Los posts de Ronald Ramirez Olano - RedDOLAC - Red de Docentes de América Latina y del Caribe -2024-03-28T10:01:34ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380https://storage.ning.com/topology/rest/1.0/file/get/9515491298?profile=RESIZE_48X48&width=48&height=48&crop=1%3A1https://reddolac.org/profiles/blog/feed?user=28vsfz4i77680&xn_auth=noLas Cruzadastag:reddolac.org,2021-09-01:2709308:BlogPost:23335792021-09-01T03:03:35.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p><strong>¿Qué son las cruzadas en resumen?<br></br> Fueron expediciones militares que se proponían tomar Jerusalén y recuperar para la cristiandad los lugares sagrados que habían caído en manos de los turcos. Se las llamó así por la cruz que llevaban los guerreros bordada en sus pechos. Se realizaron en total ocho cruzadas entre 1095 y 1291.</strong></p>
<p><strong>¿Por qué se producen las Cruzadas?<br></br> Las Cruzadas tiene su origen a finales del siglo XI, cuando el emperador bizantino Alejo I…</strong></p>
<p><strong>¿Qué son las cruzadas en resumen?<br/> Fueron expediciones militares que se proponían tomar Jerusalén y recuperar para la cristiandad los lugares sagrados que habían caído en manos de los turcos. Se las llamó así por la cruz que llevaban los guerreros bordada en sus pechos. Se realizaron en total ocho cruzadas entre 1095 y 1291.</strong></p>
<p><strong>¿Por qué se producen las Cruzadas?<br/> Las Cruzadas tiene su origen a finales del siglo XI, cuando el emperador bizantino Alejo I pidió ayuda al Papa Urbano II para proteger a los pueblos cristianos de oriente ante la dominación musulmana. Estas cruzadas fueron entonces promulgadas durante el Concilio de Clermont</strong></p>
<p><strong>¿Qué son las Cruzadas y cuál es su importancia?<br/> Entre los siglos XI y XIII el mundo occidental giró en torno a las cruzadas, ocho expediciones militares dirigidas a liberar Tierra Santa del dominio musulmán y que generaron importantes cambios en Europa. Miniatura medieval que representa el asedio de Antioquía durante la primera cruzada</strong></p>
<p><strong>¿Cuáles son las cruzadas?<br/> Las Cruzadas fueron una serie de campañas militares organizadas por los papas y las potencias cristianas occidentales para retomar Jerusalén y la Tierra Santa del control musulmán y después defender esas conquistas.<br/> ¿Que fueron las Cruzadas y durante que siglos ocurrieron?<br/>
Las Cruzadas son las expediciones guerreras que emprendieron los cristianos de Europa Occidental, entre los siglos XI y XIII, para recuperar de manos de los turcos los Lugares Santos, donde vivió Jesús.<br/>
¿Cuáles son los efectos de las Cruzadas?<br/>
Los efectos o las consecuencias de las cruzadas fueron:El fortalecimiento de las monarquías Europeas. El desarrollo de una nueva clase social llamada la burguesía. Surgieron nuevas vías de expansión territorial y comercio en toda Europa. Incremento de riqueza y poder de la iglesia<br/>
¿Cuál fue el objetivo por el cual se llevaron a cabo las Cruzadas?<br/>
Las cruzadas fueron una serie de guerras religiosas impulsadas por la Iglesia católica durante la Edad Media. Dichas campañas militares tenían como objetivo declarado recuperar para la Cristiandad la región del Cercano Oriente conocida como Tierra Santa, la cual se encontraba bajo el dominio del Islam.</strong></p>
<p><strong>Cómo terminó la guerra de las cruzadas?<br/> Tras 200 años de supuesta guerra santa, el último capítulo de las Cruzadas empezó a escribirse el 18 de abril del año 1291. Aquel día se produjo el asalto de los mamelucos a la la última posesión cristiana en Tierra Santa, San Juan de Acre.</strong></p>
<p><strong>¿Qué fue lo más importante de las Cruzadas?<br/> Las más importantes fueron la primera, la tercera y la sexta, ya que permitieron la recuperación temporal de la ciudad de Jerusalén y el establecimiento de varios reinos cristianos en el Cercano Oriente.<br/> ¿Qué importancia tuvo la religión en las Cruzadas?<br/>
Aunque las cruzadas fueron justificadas por la iglesia católica como una campaña de protección de sus pueblos, también son consideradas como producto de la ambición de la nobleza feudal para expandir sus territorios y conquistar nuevas tierras con fines comerciales.<br/>
¿Qué importancia tuvieron las cruzadas en el desarrollo del comercio?<br/>
Los beneficios comerciales de las cruzadas fueron principalmente para Europa occidental. El beneficio más inmediato en cuanto al comercio fue que se establecieron nuevas rutas, lo cual estimuló el comercio. ... Ese fue el gran impacto social que tuvieron las mejoras comerciales.</strong></p>
<p><strong>¿Que fueron las guerras de las cruzadas y cuáles fueron sus principales causas y efectos ?<br/> La causa principal de las Cruzadas fue la aparicion de Turcos en tierras Arabes. Los turcos destruyeron en Oriente el imperio arabe de Bagdad, despues atacaron al imperio Bizantino y tomaron Asia menor, amenazando Constantinopla. Fueron llamadas "Guerras religiosas" para liberar a Jerusalem de los turcos<br/> ¿Cuál es la influencia de las Cruzadas en el establecimiento de nuevas rutas?<br/>
Las cruzadas tuvieron una influencia directa sobre el establecimiento de las nuevas rutas, tengamos en cuenta que las cruzadas eran procesos bélicos que acabaron con muchas rutas comerciales, además, muchos bandos realizaban emboscadas en las rutas antiguas<br/>
¿Cuáles son las causas y consecuencias de las cruzadas?<br/>
Las cruzadas tuvieron diversas consecuencias en la configuración de los poderes europeos y mundiales, como fueron: Expulsan a los musulmanes de Jerusalén. Amplían la influencia del papado en el mundo y sobre todo en el Imperio Bizantino. Expanden el cristianismo en regiones de Medio Oriente y Asia.<br/>
¿Quién ganó la guerra de las cruzadas?<br/>
Cuando al fin los cruzados llegaron a Tierra Santa y la ganaron por las armas, tomaron posesión del pequeño territorio y lo denominaron pomposamente Reino de Jerusalén, dejándolo bajo el gobierno de Godofredo de Bouillon, autoproclamado «Defensor del Sacro Sepulcro».<br/>
¿Qué marca el fin de las Cruzadas?<br/>
La Caída de Acre, también llamada Sitio de Acre, tuvo lugar en 1291 y resultó en la pérdida de la ciudad de Acre de manos cristianas. Es considerada una de las batallas más importantes del período, y frecuentemente es mencionada por los historiadores como el evento que marcó el fin de las Cruzadas.<br/>
¿Cuáles son los nombres de las 8 cruzadas?<br/>
Las cruzadas bálticas, Cruzada contra los albigenses, Cruzada aragonesa, Cruzadas en la Reconquista ibérica, La cruzada de Segismundo de Hungría, Cruzada de Juan Hunyadi, regente de Hungría.</strong></p>
<p><strong>Que relevancia tiene el estudio de las cruzadas en el contexto actual que vie el mundo</strong></p>
<p></p>Estrategia para el seguimiento de la educación virtualtag:reddolac.org,2021-09-01:2709308:BlogPost:23338072021-09-01T03:00:10.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p><strong>Para empezar este articulo es necesario primero definir los que es estrategia para entra en tema. Las estrategias de seguimiento de tendencias son una de las metodologías de inversión más tradicionales y utilizadas en los mercados financieros En otros casos se analiza la tendencia relativa de precios.<br></br> La actual realidad que se vive en el Mundo ha obligado a realizar cambios en el contexto educativo Global, Nacional y Local. Por tal motivo los Maestro se han visto en la necesidad…</strong></p>
<p><strong>Para empezar este articulo es necesario primero definir los que es estrategia para entra en tema. Las estrategias de seguimiento de tendencias son una de las metodologías de inversión más tradicionales y utilizadas en los mercados financieros En otros casos se analiza la tendencia relativa de precios.<br/> La actual realidad que se vive en el Mundo ha obligado a realizar cambios en el contexto educativo Global, Nacional y Local. Por tal motivo los Maestro se han visto en la necesidad de plantear estrategias para realizar los procesos de enseñanza y aprendizaje de los estudiantes de los diversos niveles de educación.<br/> los maestros están usando sus propios medios para llegar a sus alumnos, por lo que no se está dando una evaluación y seguimiento claro. Pero los culpables no son los maestros si no los especialistas del ministerio de Educación. Por no establecer las adecuadas y definidas estrategias que amerita esta realidad que se vive diariamente en la educación.<br/>
Por otro lado las regiones plantean sus estrategias de acuerdo a su realidad. En tal sentido se le ha pedido a Los Directores que hagan monitoreo a los docentes, que luego son reportados a las UGEL (Unidad de Gestión Educativa Local), para que esas evidencias sirvan a esta para garantizar que se está haciendo el trabajo.<br/>
En la misma coyuntura educativa se presentan dificultades una de ellas son las que los <br/>
directores de los colegios con sus equipos de docentes presentan dificultades para hacer el seguimiento a los profesores y emitir sus informes.<br/>
Lo directores de las Unidades de Gestión Educativa Local, proponen ciertas estrategias, los directivos de los colegios a su vez, plantean otras.</strong></p>
<p><strong>“¿Entonces qué está recibiendo la gerencia de Educación como resultado? ¿Quién está consolidando y sistematizando todo el trabajo para tener un dato exacto? Como por ejemplo, ¿Qué porcentaje exacto de estudiantes está siendo atendido. <br/> Se propone el regreso a las clases presenciales en las instituciones educativas.<br/> pero ante todo debe buscarse la plena seguridad de todos los involucrados en el tema .<br/>
¿Cuáles son las estrategias virtuales?<br/>
Se refiere a la utilización de técnicas que se adaptan a las necesidades e intereses del estudiante. Las herramientas que brinda el entorno permiten que se eleve la autonomía, el control del ritmo de enseñanza y las secuencias que marcan el aprendizaje del estudiante.<br/>
¿Cómo hacer un seguimiento de un alumno?<br/>
Consultar el historial de deberes distribuidos a los alumnos. Revisar las notas que han obtenido, Ver cómo han realizado la actividad: conocer cuáles han sido sus dificultades, identificar sus errores, valorar el esfuerzo por el número de intentos realizados.<br/>
Estrategias de enseñanza virtual<br/>
Blog.<br/>
Es una herramienta muy rica en cuanto a funcionalidades. Puede actualizarse con mucha frecuencia y la información aparece categorizada según el interés de su creador. Tiene un estilo informal o conversacional y posibilita el intercambio de opiniones entre alumnos y docentes. Como profesor online, puedes utilizarlo para colocar información adicional o páginas de interés, ahondar en temas que requieren mayor extensión o son difíciles de entender, tareas o asignaciones, imágenes o vídeos de cualquier tipo, etc.</strong></p>
<p><strong>Comunidades o Foros.<br/> Los foros se convirtieron durante un tiempo en el mayor recurso de contacto con el alumnado de las empresas de e-learning. Sin embargo, seguro que tu experiencia personal no tiene buena opinión de esta herramienta. Por eso en Classonlive hemos dado un paso más allá y hemos creado comunidades, más pequeñas, que se pueden crear por curso, donde alumnos y profesor pueden resolver dudas e intercambiar opiniones de una manera mucho más ágil y eficaz que en los antiguos foros.</strong></p>
<p><strong>Chat<br/> Como hemos dicho, nuestra plataforma permite la creación de cursos en directo de muy distintas formas. En cursos para 150 asistentes, se hace necesario un chat donde todos los participantes puedan decir lo que deseen sin que el profesor pierda el ritmo de la clase. Las preguntas se guardan para que en el momento oportuno el profesor la resuelva una por una, aunque por supuesto, puede contestar al momento si lo desea.<br/> Correo electrónico.<br/>
Es una de las estrategias más exitosas de enseñanza online. Tener la posibilidad de enviar mensajes al email del grupo de alumnos de un curso concreto no es algo que todas las plataformas de enseñanza ofrecen.</strong></p>
<p><strong>M-Learning. <br/> es un tipo de aprendizaje que utiliza cualquier dispositivo móvil —smartphone, PDA, tablet, PocketPC, etc. — que tenga conectividad inalámbrica como herramienta para la enseñanza y adapta a él la metodología.<br/> El aprendizaje móvil está en continuo crecimiento y es una estrategia de enseñanza que no debemos olvidar. El acceso a contenidos es rápido y facilita la colaboración entre los participantes.<br/>
El primero consiste en la enseñanza a través de internet (aprendizaje online) mientras que el segundo se denomina aprendizaje electrónico móvil (enseñanza y aprendizaje a través de dispositivos móviles)</strong></p>
<p><strong>E-Training. El término describe la formación empresarial conducida vía e-learning. Más que una estrategia de enseñanza, puede ser un uso perfecto de la formación, pero queríamos incluirla en este listado porque es una de las opciones más utilizadas de la enseñanza virtual y siempre con una alta tasa de éxito.<br/> El e-training, concepto que nosotros utilizaremos por ser el más difundido en nuestro país, se puede caracterizar básicamente como aquella oferta formativa, compuesta de cursos cortos hasta un nivel de diplomado, que tiene como objetivo la actualización de conocimientos o habilidades en una área sumamente específica.</strong></p>
<p><strong>Bibliografía</strong></p>
<p><strong>HG Ramírez - Revista Ciencias humanas, 2000 - academia.edu “Aproximaciones a la educación virtual”<br/> CNP Cardoso, RPS Mella, NAR Suárez - Atenas, 2018 - atenas.umcc.cu “La educación virtual interactiva, el paradigma del futuro”</strong></p>
<p><strong>E Crisol-Moya, L Herrera-Nieves… - Education in the …, 2020 - revistas.usal.es<br/> Educación virtual para todos: una revisión sistemática</strong></p>
<p><strong>GC Ossa - Edutec. Revista electrónica de tecnología educativa, 2002 - edutec.es<br/> Tendencias educativas para el siglo XXI. Educación virtual, online y@ learning. Elementos para la discusión.</strong></p>Breve Estudio sobre la Historia del Trabajotag:reddolac.org,2019-05-01:2709308:BlogPost:8582512019-05-01T17:01:39.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>Definición de Trabajo</p>
<p>Cosa hecha trabajando; especialmente obra artística, intelectual, científica o técnica.<br></br> "ha hecho un trabajo magnífico con la educación de sus hijos; exposición de trabajos; la película que les vamos a presentar es un trabajo de gran sensibilidad y buen gusto; en cada asignatura te obligan a presentar un trabajo de investigación"</p>
<p>La evolución de la civilización y por consiguiente la del del hombre ha producido que el termino de trabajo halla…</p>
<p>Definición de Trabajo</p>
<p>Cosa hecha trabajando; especialmente obra artística, intelectual, científica o técnica.<br/> "ha hecho un trabajo magnífico con la educación de sus hijos; exposición de trabajos; la película que les vamos a presentar es un trabajo de gran sensibilidad y buen gusto; en cada asignatura te obligan a presentar un trabajo de investigación"</p>
<p>La evolución de la civilización y por consiguiente la del del hombre ha producido que el termino de trabajo halla evolucionado a su vez en sus inicios el trabajo era sinónimo de esfuerzo.<br/> El Trabajo es todo tipo de acción realizada por el hombre independientemente de sus características o circunstancias; significa toda la actividad humana que se puede o se debe reconocer como trabajo entre las múltiples actividades de las que el hombre es capaz y a las que está predispuesto por la naturaleza misma en virtud de su humanidad.</p>
<p>La necesidad de trabajar quizás tuvo su origen, hace milenios, en el instinto básico del hombre de sobrevivir y perpetuarse como especie. En aquel mundo solo y hostil, el hombre debió utilizar todas sus potencialidades para proveerse de alimentos, elaborar su ropa y vivienda, fabricar sus utensilios, herramientas y armas, para proteger a sus hijos.</p>
<p>Desde el punto de vista individual, el trabajo es todo lo que el hombre hace para su satisfacción, alegría y bienestar; toda la gama de actividades que satisfacen sus necesidades primarias, así como alcanzar la riqueza material y espiritual para el mismo, los suyos y su país.</p>
<p>La persona cuando realiza un trabajo puede tener diferentes finalidades. Si el trabajo se realiza para obtener ganancias económicas que nos garanticen la subsistencia, lo llamamos “trabajo productivo” o “remunerado”</p>
<p>En la física, la palabra trabajo, se emplea en un sentido diferente; es la magnitud medida por el producto de una fuerza aplicada a un cuerpo y el desplazamiento que realiza en la misma dirección de la fuerza, es conocida como trabajo mecánico.</p>
<p>Existe otros significados con respecto al trabajo, uno de ellos está relacionado con la dificultad, impedimento o esfuerzo de alguien; por ejemplo, le llevo mucho trabajo conseguir ese empleo. Así mismo trabajo se refiere a la situación poco favorable que causa sufrimiento, estrechez o miseria; por ejemplo, María ha pasado gran trabajo en su niñez.</p>
<p>Historia del Trabajo</p>
<p>Según la Real Academia Española, el origen es horrible: "Del latín tripaliare. Torturar. Derivado del latín tardío tripalium, instrumento de tortura compuesto de tres maderos". ... De "tripalium" surgieron, entonces, las palabras "trabajo", "travail" (francés) "travaglio" (italiano), y "trabalho" (portugués).</p>
<p>A lo largo de la historia, los seres humanos hemos ido modificando nuestros hábitos y costumbres, utilizando la fuerza y el conocimiento para tratar de satisfacer nuestras necesidades y mejorar nuestra calidad de vida. Este intento de superación se realizó a través del trabajo y el empleo de recursos y energía, de forma tal que a medida que se desarrollaba el trabajo, inevitablemente, se realizaba un intercambio tanto con el medioambiente como con otros seres humanos. Pero al trabajar, además de modificar su entorno, un individuo también se modificaba a sí mismo, al vincularse de forma solidaria o conflictiva con otros individuos o grupos, por ejemplo.</p>
<p>Para ser realizado, todo trabajo requiere de una serie de esfuerzos físicos y conocimientos, por más simple que parezca la tarea a realizar. Y además de un esfuerzo individual, cada trabajo supone un esfuerzo colectivo ya que es necesaria para su realización algún tipo de ayuda o cooperación. Por otra parte, existen innumerables cantidades de actividades, cada una de las cuales está organizada de diferente manera en cuanto a su distribución de tareas, organización jerárquica, tecnología utilizada, formas de gestión y mano de obra. Como podemos ver, existen muchas formas de clasificar el trabajo, y es entonces que, al analizar la evolución histórica del mismo, podremos notar que a medida que avanzamos en el tiempo, la división social del trabajo ha ido aumentando cada vez más.</p>
<p>En la prehistoria, los primeros humanos obtenían los medios necesarios para subsistir en base a la recolección (frutos, raíces, miel, semillas, nueces, carroña). Inicialmente usaban sólo sus manos para conseguir el alimento, posteriormente, palos, estacas y piedras. A medida que fueron desarrollando sus conocimientos incorporaron herramientas, palos y piedras con algún trabajo incorporado (cuchillos, raspadores, punzones, armas de corto alcance), descubrieron el fuego. En este momento, cuando el hombre pasa de recolector a cazador, es cuando se produce una importante división social del trabajo: la asignación de funciones según la condición sexual y la edad. En gran parte tiene que ver con las capacidades físicas y con el cuidado de los niños. Mientras los hombres salían a cazar, las mujeres y los impedidos físicamente quedaban a cargo de los niños y el fuego. En este momento también se desarrolla la familia y se inician intercambios culturales como reuniones alrededor del fuego. El trabajo y la distribución de la caza se hacen de forma colectiva.</p>
<p>Posteriormente surgen los primeros centros urbanos y ciudades, y aparece la agricultura, aumentando notablemente la tecnología disponible. Se inventan instrumentos para facilitar su labor, como hoces y arados, por ejemplo. Luego se comienza a trabajar los metales. Con el trabajo del hierro, la agricultura y la domesticación de los animales, cada vez era más necesario el dominio de conocimientos más complejos y especializados. La división del trabajo se hizo más compleja. De esta forma nació la diferenciación de grupos sociales según su oficio. Como por ejemplo los campesinos y los comerciantes. Esta nueva forma de organizar el trabajo tuvo sus consecuencias en la sociedad. Nacieron jerarquías entre las distintas ocupaciones. Las ocupaciones de menor jerarquía eran las que requerían de un mayor esfuerzo físico, como los campesinos, mientras que las de mayor jerarquía eran las realizadas por los grupos que se dedicaban a tareas religiosas y militares, quienes recibían muchos más beneficios que los campesinos y artesanos.</p>
<p>Hasta entonces se realizaba el trabajo y la distribución de manera colectiva. Cuando aparece la apropiación de tierras, ganados y utensilios, suceden dos importantes cambios sociales: Se abandona el matriarcado, en el cual las nuevas generaciones heredaban por parte de la madre, para dar paso al patriarcado, en el cual se hereda por parte del padre y hacia el varón mayor (primogénito); y además el período comunal da paso a los primeros propietarios. De esta forma surgen las bases del esclavismo.</p>
<p>Una de las divisiones más importantes del trabajo ha sido la separación de lo intelectual con respecto al trabajo manual, es decir la división entre quienes planean y quienes ejecutan el trabajo. La aparición de la propiedad les permite a las personas más poderosas de la sociedad la apropiación de la tierra, el ganado, las herramientas, etcétera, con lo cual logran acumular grandes riquezas basadas en la agricultura, la ganadería, la explotación de metales y las artesanías. Este poder económico les permite el control social, de manera que logran aún mayores ganancias y pueden darse una vida de comodidades. De esta forma, la sociedad se divide en dos grandes grupos: los explotadores y los explotados. Los nobles, los funcionarios, la iglesia y los grandes terratenientes viven a expensas de la explotación de los campesinos, pastores y artesanos.</p>
<p>La propiedad se ejerce tanto sobre los medios de producción como sobre las personas, quienes pasan a ser esclavos. Ellos carecen de todo tipo de derecho y los obligan a trabajar mediante amenazas y golpes. A cambio reciben sólo el alimento necesario para sobrevivir. El trabajo lo realizan en los castillos, en los templos, en las minas y en las casas de los ricos, quienes tienen la posibilidad de comprar esclavos en los mercados públicos.</p>
<p>Existían una buena cantidad de campesinos libres cuya explotación lograba mejores resultados que la mano de obra esclava, pero que no prosperó debido al nulo costo de producción que significaba un esclavo, y su posibilidad de explotación. Por otra parte, los artesanos dependían de la nobleza y los comerciantes para poder subsistir, de otra forma devenían en desocupados y esclavos.</p>
<p>Los grandes territorios conformados gracias a guerras e invasiones, y controlados por monarquías y otras formas de nobleza, se fueron construyendo alrededor de los castillos y bajo la protección de poderosos cuerpos de caballeros. Ahora, el señor feudal en lugar de someter a los pobres a base de látigos y cadenas, lo hacía de manera encubierta. Los plebeyos vivían en los alrededores de los castillos, y estaba bajo las órdenes de los terratenientes, se le permitía cultivar una parcela de tierra para mantener a su familia pero debía estar dispuesto a realizar cualquier servicio que ordenara el señor feudal, aunque fuera en el castillo, la hacienda o el ejército; su vida estaba dedicada al señor feudal y en el tiempo que le sobraba cultivaba para sí mismo y para el sustento económico de su familia, y para pagar tributos, diezmos y otras solicitudes de los nobles.</p>
<p>A medida que las sociedades se hicieron más complejas en cuanto a su organización, la variedad de actividades humanas se ha multiplicado y la división y especialización del trabajo ha aumentado notablemente. Un ejemplo de esto es que también fueron apareciendo divisiones jerárquicas entre trabajadores que realizaban una misma labor, como en los gremios de artesanos medievales, en los que comenzaron las diferenciaciones entre maestros, oficiales y aprendices.</p>
<p>El importante incremento del comercio, las rutas comerciales (y sus consecuentes peligros) y la especialización, como así también la necesidad de obtener un permiso para el ejercicio de su actividad y privilegios de mercado, fueron los hechos que sentaron una base para el comienzo de las agrupaciones de mercaderes y artesanos, es decir, los gremios.</p>
<p>En sus comienzos los gremios eran igualitarios y solidarios entre sus miembros, y su finalidad original era obtener protección por parte de las autoridades para sus actividades y el derecho a regularlas detalladamente. Defendían el derecho de sus miembros a ejercer su oficio y regulaban la duración de la jornada de trabajo, los precios y la calidad de los productos, entre otras cosas. Además, algunos gremios desalentaban e incluso penalizaban el enriquecimiento personal. No permitían a sus miembros adelantarse y vender antes de determinada hora ni después de otra, competir con los precios, disminuir la calidad ni la solidez del producto a cambio de un precio inferior, ni tampoco comprar barato para luego vender caro.</p>
<p>En los talleres convivían maestros, oficiales y aprendices, pero sin embargo en un principio no existía una estricta división de tareas, puesto que cada uno fabricaba piezas únicas completas, una por una y pedidas por encargo. El objetivo de los gremios era obtener una justicia social igualitaria para todos sus miembros. A todo aquel que trabajara le correspondía un sustento.</p>
<p>Los gremios poseían personalidad jurídica, mediante una reglamentación otorgada por la autoridad municipal. Dicha personalidad jurídica obligaba a respetar los estatutos y la licencia de algunos privilegios. Por otra parte, otorgaba a la corporación gremial el privilegio de regular su propio oficio, y la posibilidad de ejercer funciones de policía. Los gremios más antiguos de los que se tiene constancia son el de panaderos de Pontoise, en 1162, y el de curtidores de Ruan, en 1163. Sin embargo, ya desde el primer cuarto del siglo XII (aproximadamente en el año 1121) surgió el hansa parisina, una agrupación de mercaderes que se atribuyó poderes municipales. Poseía exclusividad sobre el comercio fluvial en París y derechos sobre el tráfico entre Normandía y Borgoña.</p>
<p>Las corporaciones contaban con una organización interna bastante rígida, y poseían una jerarquización muy marcada. En primer lugar, estaban los maestros, ellos debían demostrar competencia y capacidad financiera. En algunos gremios debían realizar una "obra maestra" para conseguir dicha maestría y además pagar una matrícula. Eran los únicos que tenían la facultad para votar los estatutos y elegir a los procuradores y jefes del gremio. Posteriormente se adoptó la práctica de que los hijos de los maestros (hijos aprendices) fueran los que luego adquirieran la maestría, de esta forma este título paso a ser de carácter hereditario, disminuyendo casi por completo la posibilidad de lograrlo. En segundo lugar, venían los oficiales, quienes originalmente eran potenciales maestros. Accedían a la maestría según el estatuto de cada miembro, pero generalmente era muy difícil que lo consiguieran. Tenían el derecho de recibir formación, alojamiento, alimentación y salario. Por último, estaban los criados aprendices, éstos poseían bajísimos salarios y no tenían posibilidad de crecimiento profesional. Muchas veces debían conformarse sólo con ser alojados y alimentados por un maestro. Sus condiciones de trabajo y de contratación variaron según el gremio y de acuerdo al tiempo.</p>
<p>El desarrollo de los gremios creció a la par de la intensificación de la competencia industrial y comercial. Nacidos con fines solidarios, paulatinamente fueron mutando sus intereses por fines monopólicos. De organismos profesionales que englobaban a todos los trabajadores agremiados pasaron a ser un organismo de defensa de los intereses de los maestros exclusivamente. Además, las limitaciones impuestas para ingresar a los gremios formaron un mecanismo que repelió a muchos potenciales agremiados hacia las filas de los trabajadores asalariados, engrosando de esta forma la lista de obreros carentes de derechos, protección y seguridad laboral.</p>
<p>El gremio local (artesanal –panaderos, herreros-) se va a separar de forma muy notoria con los gremios más desarrollados, que son los que se crean en torno a la exportación. En los gremios locales artesanales, tanto las herramientas, como el taller y la materia prima pertenecen al artesano, como así también el producto que vende. Por el contrario, en la industria de la exportación, el trabajo y el capital se separaron. El obrero apartado del mercado sólo conoce al empresario que le paga, separándose del intermediario que se encargará de vender sus productos. La diferencia con los obreros actuales es que, en vez de reunirse en grandes fábricas, todavía se repartían en varios talleres con pequeñas cantidades de obreros. El maestro se transformó entonces en un trabajador a domicilio, asalariado por un mercader capitalista. A pesar de las difíciles condiciones de vida, este obrero trabajaba todavía en su casa, y organizaba su tiempo con cierta libertad. En las ciudades más manufactureras del mundo medieval, los obreros comenzaron a manifestar una gran hostilidad hacia los capitalistas, quienes no atendían sus reclamos.</p>
<p>Durante un largo tiempo los tres sistemas productivos (el taller artesanal, el taller manufacturero y el trabajo a domicilio) convivieron. Pero, desde fines del siglo XVIII, fueron absorbidos por un nuevo modo de organizar el trabajo: la fábrica industrial. Esta forma de producción nació en Inglaterra. Allí se daban una serie de condiciones que hicieron posible que, en poco tiempo, se transformara en una nación industrial; lo que permitió impulsar la tecnología y aplicarla a la producción. Surgieron entonces los telares mecánicos, que multiplicaban notablemente la cantidad y la calidad de los productos, y los ferrocarriles y los barcos de vapor que trasladaban los productos de Inglaterra, como así también un gran avance en las comunicaciones. Estos avances tecnológicos, conocidos como Primera Revolución Industrial, tuvieron un gran impacto en la economía y fundamentalmente, en el desarrollo del trabajo. La modificación más significativa que introdujo la 1ª Revolución industrial fue el desarrollo de la producción en masa. Para poder subsistir en el nuevo modelo económico, los empresarios debían ser capaces de realizar la mayor cantidad de productos en el menor tiempo posible y al precio más bajo. La mejor forma de hacerlo era utilizando nuevas tecnologías y organizando el trabajo, de manera tal que aumente la producción.</p>
<p>Una de las industrias que más se desarrolló en este período fue la industria textil. Este desarrollo fue posible en gran parte gracias a la invención de la máquina hiladora y el telar mecánico. Estas invenciones comenzaron con una verdadera revolución en el mundo del trabajo, el cual ya no se realizaba a mano o con instrumentos manuales, sino que se comenzaron a utilizar máquinas que reemplazaban el trabajo de varios obreros y que no interrumpían su producción. El trabajo que antes se realizaba en una gran cantidad de talleres y casas se empezó a hacer en un solo lugar, las grandes fábricas industriales. En ellas se unían una inmensa cantidad de máquinas y trabajadores y, mediante un trabajo organizado, realizaban grandes cantidades de un mismo producto. Los artesanos, al no tener forma de competir con esta producción en masa, terminaban convirtiéndose en obreros asalariados por las fábricas. De forma paulatina fueron desapareciendo los talleres y trabajadores a domicilio, y por contrapartida, fue aumentando la producción industrial.</p>
<p>La jornada laboral hasta mediados del siglo diecinueve es de doce a catorce horas y debido a la demanda explosiva de mano de obra, se llegó a utilizar menores y mujeres en la realización de tareas peligrosas y penosas. En las hilanderías inglesas se trabajaba normalmente entre doce y diecisiete horas diarias. La concentración poblacional y la vida en las ciudades son modificaciones sociales que impuso la Revolución Industrial que se caracterizó, además de los horarios prolongados, por malas condiciones de trabajo, insalubridad, inseguridad y bajo nivel de las remuneraciones siendo los peores pagos los menores y las mujeres. No existía tampoco legislación laboral que ordenara el caótico sistema.</p>
<p>La explotación de los obreros, originada por los métodos empleados al inicio de la industrialización, aunada al afán de lucro excesivo de los patrones, fueron las raíces del movimiento asociacionista de los trabajadores, que buscaron homologar fuerzas respecto de los patrones por medio de la aglutinación de individualidades laborales, para reclamar condiciones salariales más justas, jornadas de trabaja más cortas y, en general, llegar a establecer un estado social más equitativo para la clase trabajadora. La transformación industrial, que operó primero en los países europeos, prohibió terminantemente el derecho de asociación de los trabajadores, pues el régimen individualista no veía justificación para que los trabajadores se asociaran en defensa de sus intereses laborales e incluso se tipificó como un delito en los códigos penales: esta etapa de prohibición de dio entre 1776 y 1810.Con el tiempo, los esfuerzos del Estado para prohibir el derecho de asociación fueron infructuosos, porque los sindicatos seguían existiendo. Por ello en los diversos países se inició una etapa llamada de tolerancia, en la cual, sin otorgar reconocimiento alguno al derecho sindical, se admitía de hecho, sin establecer nada respecto en las leyes dictadas por el Estado. A la época de la tolerancia siguió una de reconocimiento absoluto del derecho sindical. Esto sucedió a finales del siglo XIX, ante las acciones de los sindicatos lograron que el estado variara su criterio al respecto y dictara leyes que reconocían a los trabajadores, de manera abierta, el derecho a integrarse en sindicatos. Inglaterra fue el primer país que dio el primer paso en este aspecto, con el reconocimiento del derecho de coalición en 1824, que otorgaba la legalidad a un intenso movimiento asociacionista que existía en la clandestinidad. Dentro del proceso histórico del sindicalismo también se tiene que tomar en cuenta las internacionales, las cuales eran convocatorias de organizaciones sindicales. En 1862 se celebró en Londres la Exposición Internacional, la cual tuvo la participación de ingleses, franceses y alemanes; en total se reunieron más de 300 líderes obreros en la llamada Fiesta de la Fraternidad. En esta se pactó la solidaridad entre los sindicalistas de estas naciones para buscar una unificación formal que les permitiera adquirir una gran fuerza. Hacia 1867, la Internacional demostró su fuerza cuando los sindicalistas ingleses sostuvieron económicamente las huelgas de los trabajadores franceses. La visión de esta primera Internacional se puede resumir en lo siguiente: "La emancipación económica del trabajador debe ser el objetivo de toda política. No es éste un problema local ni nacional, se trata de un problema social" La primera Internacional desapareció en 1870 por conflictos armados en Europa. En 1889 surgió la Segunda Internacional.</p>
<p>Uno de los aspectos determinantes de su acción fue que desde un principio pidieron asesoría política a partidos socialistas, y esta asesoría fue tan importante que dominó más la fase política del socialismo que los intereses gremiales de los afiliados. Esta organización llegó a tener hasta 12 millones de afiliados en todo el mundo. No obstante, el estallido de la Primera Guerra Mundial sometió a dura prueba a la organización obrera, porque a pesar de sus sentimientos unionistas se dividieron con sentimiento nacionalista y se dispusieron a apoyar a sus respectivos países en la contienda; lo que provocó la desintegración de la Segunda Internacional. Concluida la guerra, al instaurarse la paz se puso en marcha un notable intento de los sindicalistas para integrar de nuevo la Internacional y se logró hasta 1919 en Moscú en donde la organización tuvo un corte comunista. Se consiguió la afiliación de sindicalistas de 23 países. Su característica principal fue que era de tendencia abiertamente revolucionaria, y su acción primaria consistía en fomentar el descontento popular y la violencia con el propósito de transformar, según la teoría en una lucha de clases, al conflicto armado que había terminado.</p>
<p>A medida que aumentaba la concentración de obreros en las grandes fábricas, los empresarios se vieron forzados a organizar de mejor manera el trabajo, para así también mejorar la productividad. Para lograr esto, implementaron una serie de transformaciones que llevaron a una tajante división de las tareas de dirección de las de ejecución. El aumento de la productividad trajo consigo una gran aceleración en el proceso de la división del trabajo. Así, el producto final dejó de ser obra personal del trabajador. A medida que crecía la producción, y la competencia exigía nuevas aplicaciones tecnológicas, la división del trabajo fue haciéndose más y más compleja.</p>
<p>A causa de la permanente competencia entre las empresas, era necesaria la permanente búsqueda de nuevas tecnologías y de mejoras en la organización del trabajo. Por eso, a principios del siglo XX se realizaron experiencias e investigaciones para intentar mejorar las condiciones de producción.</p>
<p>Los dueños de las fábricas buscaban la manera de bajar sus costos y aumentar las ganancias, y encontraron en las ideas del ingeniero estadounidense Frederick Taylor una ayuda invalorable. Algunos llamaron a este método "organización científica del trabajo" y otros, simplemente taylorismo. El método de Taylor consistía en calcular el tiempo promedio para producir un determinado producto o una parte de él y obligar al obrero a acelerar el ritmo de trabajo asimilándolo a una máquina.</p>
<p>Esto se lograba a través de tres métodos fundamentales: 1) aislando a cada trabajador del resto de sus compañeros bajo el estricto control del personal directivo de la empresa, que le indicaba que tenía que hacer y en cuanto tiempo; 2) haciendo que cada trabajador produjera una parte del producto, perdiendo la idea de totalidad y automatizando su trabajo y, por último, 3) pagando distintos salarios a cada obrero de acuerdo con la cantidad de piezas producidas o con su rendimiento laboral. Esto fomentaba la competencia entre los propios compañeros y aceleraba, aún más, los ritmos de producción.</p>
<p>La máquina establecía la intensidad del trabajo y, a su vez, cada obrero requería saber menos, pues para realizar una tarea mecánica y rutinaria (ajustar un tornillo, por ejemplo), lo único que necesitaba saber era obedecer. De esa forma, el empresario ya no dependía ni de la buena voluntad del trabajador para realizar su tarea eficazmente (la máquina le marcaba el ritmo) ni de sus conocimientos. El obrero era, según Taylor, un buen "gorila amaestrado" que hacía lo que otro había pensado y, al mismo tiempo siguiendo el esquema de Adam Smith, producía más en menos tiempo, pues reducía el costo y aumentaba la ganancia. Una de las primeras empresas que aplicó los métodos de Taylor fue la Ford Motors Company, de Detroit. Allí se puso en práctica la "cadena de montaje", una cinta transportadora que movía las piezas para que los obreros trabajaran sobre ellas en un tiempo determinado y en una actividad. Al final de la cadena el auto quedaba terminado. A este novedoso modo de producir se lo llamó fordismo.</p>
<p>La obsesión de los nuevos industriales de la ciencia de la dominación laboral fue la de subordinar definitivamente el trabajo vivo del obrero al ritmo de la máquina industrial, que desde entonces se convirtió en el verdadero ordenador de la vida laboral y en la principal garantía de la disciplina obrera. La imagen de las nuevas fábricas no exageraba la que ofrecía Charles Chaplin, en Tiempos Modernos. Cada operario especializado en una única actividad realizaba su tarea al ritmo que marcaba la cinta transportadora. Un sofisticado código de reglamentaciones laborales regulaba cada momento de la vida del trabajador en la empresa, en un feliz reencuentro con las formas de dominación burocráticas, que se manifestaba obscenamente en el hecho de que, tras la categoría de los no cualificados, el componente laboral más importante de cualquier fábrica fuese el de los supervisores de trabajo y los técnicos de producción.</p>
<p>El trabajador sometido a la disciplina del cronómetro empezó, además, a ser pagado mediante un sistema de primas de producción que individualizaban su trabajo y su salario de acuerdo con su productividad. La nueva conciencia patronal tan obstinadamente empeñada en la racionalización probaba el hecho de que la alienación del trabajo es un factor consustancial en la acumulación de capital cuando los encargados de realizarlo no se avienen a aceptarlo sin resistencia. La era de la producción en masa, por tanto, no supuso un progreso en la emancipación de la fuerza de trabajo sino un agravamiento de las condiciones que lo conformaban como actividad alienada: pérdida de control sobre el proceso de producción, burocratización de la actividad en la industria, división de los trabajadores mediante los sistemas de primas. Se trataba de convertir definitivamente al obrero en aquel "orangután amaestrado" con el que Taylor soñaba como futuro habitante de las fábricas científicas. La fábrica fordista nació más para garantizar el control de la mano obra sin la cual carecía de sentido todo el edificio industrial que para asegurar la producción.</p>
<p>Una tendencia en el desarrollo de la civilización industrial ha sido la aplicación creciente de la ciencia y la tecnología al proceso productivo. Las transformaciones económicas y organizativas que caracterizan la nueva fase de la economía mundial están estrechamente asociadas a un profundo cambio científico y tecnológico. Este cambio tiene su núcleo en las tecnologías de la información —microelectrónica, informática, telecomunicaciones—.</p>
<p>Estas nuevas tecnologías tienen un doble efecto. Por una parte, abren nuevos sectores industriales, como la industria de la computación. Pero, además, desencadenan grandes transformaciones en un conjunto muy amplio de actividades económicas.</p>
<p>Estos cambios son acompañados en las sociedades capitalistas avanzadas por una importancia creciente de las actividades de procesamiento de información, tanto en el producto bruto como en la estructura ocupacional. La organización de la producción y el trabajo también se ha visto profundamente modificada.</p>
<p>Así como el fordismo caracterizó la organización productiva desde los primeros años del siglo XX, desde el último tercio del siglo creció en importancia un nuevo modelo de organización del trabajo y de la producción. Este modelo suele denominarse toyotismo (porque fue desarrollado en la fábrica japonesa de automóviles Toyota) u ohnismo</p>
<p>(Porque su concepción y diseño fueron realizadas por Taiichi Ohno, ingeniero jefe de Toyota). Las nuevas formas organizativas se caracterizan por la flexibilidad de la producción y de la gestión empresarial, no sólo en la estructura interna de las empresas sino también en relación con sus sistemas de proveedores y su demanda. La economía contemporánea es cada vez más una economía global, en la que, como señala Manuel Castells, "el capital, la producción, la gestión, los mercados, la fuerza de trabajo, la información y la tecnología se organizan en flujos que atraviesan las fronteras nacionales". No se trata simplemente de que "la economía tenga una dimensión mundial (lo cual es cierto desde el siglo XVII, sino que el sistema económico funciona cotidianamente como una unidad en el ámbito mundial".</p>
<p>La primera fase de la Revolución Industrial estuvo estrechamente identificada con el ascenso de Inglaterra; la segunda, con el avance de los Estados Unidos y Alemania. La tercera fase muestra el ascenso de Japón, que durante las décadas de 1970 y 1980 supo sacar el mayor provecho de las posibilidades productivas de las tecnologías de la información. Esto no significa que los Estados Unidos y los países de Europa occidental hayan quedado marginados de este proceso, sino más bien que hay nuevos y poderosos actores en el escenario económico internacional.</p>
<p>En la actualidad se emplea la sigla BRIC para referirse conjuntamente a Brasil, Rusia, India y China, que tienen en común una enorme población (Rusia y Brasil por encima de los cien millones, China e India por encima de los mil millones), un enorme territorio, lo que les proporciona dimensiones estratégicas continentales y gigante cantidad de recursos naturales, y lo que es más importante, que en los últimos años han presentado cifras de crecimiento de su PIB y de participación en el comercio mundial enormes, lo que les hace atractivos como destino de inversiones.</p>
<p>La Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) o Primera Internacional, fue la primera gran organización que trató de unir a los trabajadores de los diferentes países.</p>
<p>Fundada en Londres en 1864, agrupó inicialmente a los sindicalistas ingleses, anarquistas y socialistas franceses e italianos republicanos. Sus fines eran la organización política del proletariado en Europa y el resto del mundo, así como un foro para examinar problemas en común y proponer líneas de acción. Colaboraron en ella Karl Marx, Engels y Mijaíl Bakunin.</p>
<p>La Segunda Internacional fue una organización formada en 1889 por los partidos socialistas y laboristas que deseaban coordinar la actividad internacional de los movimientos obreros que se habían formado en gran parte de los países europeos. Continuó el trabajo de la Primera Internacional hasta su disolución en 1916. También conocida inicialmente como la Internacional Socialdemócrata.</p>
<p>Entre las acciones más famosas de la Segunda Internacional está la declaración del 1° de mayo como Día Internacional del Trabajo en 1889 y el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer Trabajadora en 1910.</p>
<p>La Internacional Comunista, también conocida como la Tercera Internacional fue una organización comunista internacional, fundada en marzo de 1919, por iniciativa de Lenin y el Partido Comunista de Rusia (Bolchevique), que agrupaba a los partidos comunistas de los distintos países, y cuyo objetivo era luchar por la supresión del sistema capitalista, el establecimiento de la Dictadura del Proletariado y de la República Internacional de los Soviets, la completa abolición de las clases y la realización del socialismo, como primer paso a la sociedad comunista como fijaba en sus primeros estatutos.</p>
<p>Las condiciones laborales en que la inmensa parte de la humanidad que se gana la vida mediante el trabajo, son (siguen siendo) pésimas, en un mundo más polarizado hoy que nunca entre ricos y pobres.</p>
<p>Algo que debería ser motivo de alegría, como es descubrir lo que nos hace humanos (en este caso, si tenemos en cuenta que el concepto de trabajo engloba en buena parte esta concepción), puede ser en realidad muy triste, si nos adentramos, por ejemplo, en la situación laboral de los siglos XIX y el XX. Y es que el trabajo, algo en teoría tan noble, puede esconder una realidad tan cruel como la explotación laboral.</p>
<p>De este modo, podríamos hablar de una primera etapa supuestamente edénica, caracterizada (en teoría) por una concepción plenamente lúdica del trabajo. Ello, sin embargo, no puede ser menos cierto si tenemos en cuenta la situación de los primeros pobladores humanos, los cuales podríamos afirmar que se jugaban la vida cada vez que salían a buscar sustento. Aunque, en los últimos tiempos, el tópico que de nuestros primeros antepasados tenemos como seres plenamente adaptados a la actividad cinegética (cazadora), en dura lucha con las muy hostiles condiciones del medio natural, se rompe si tenemos en cuenta los estudios de las últimas décadas, en las cuales se descubre que la vida de los primeros humanos no era como nos la contaron, sino que sus vidas eran tan, o más complejas que las de los individuos de la era actual.</p>
<p>Con todo, considero que el punto de vista antropológico es crucial para analizar las características de algo tan genuinamente humano como es el trabajo. Porque el trabajo, y los medios del trabajo (después hablaremos de las condiciones del trabajo) son cruciales para entender al ser humano en su globalidad histórica. De este modo, podemos hablar de materialismo histórico con propiedad, si admitimos que la naturaleza humana es mucho más material de lo que se creía hasta ahora, y asumimos igualmente que el ser humano tiene (si es que tiene) necesidad y aspiraciones de mejorar su situación en este mundo.</p>
<p>De la situación supuestamente idílica en que se vivía en la prehistoria, se pasa al sistema de producción esclavista, y de éste, al sistema de trabajo del medioevo, basados todos ellos en lo que se denomina habitualmente relación entre dueño-esclavo y señor-vasallo respectivamente, o sea, la diferente condición de necesidad entre las clases sociales de arriba y las de abajo, que reciben muy diversos nombres.</p>
<p>De la época contemporánea me gustaría destacar la entrada del modo de producción capitalista a nivel más o menos generalizado (aunque podemos afirmar que en el Renacimiento ya había capitalistas en algunas ciudades de Europa), el cual está caracterizado, entre muchas otras cosas, por la desigual relación entre capital y trabajo, y las clases sociales sobre las que ambos se sostienen conceptualmente: burguesía y proletariado. Aunque hoy sabemos que estos términos tan sumamente generalizantes tienen, en el mundo contemporáneo, una gran diversidad de significados.</p>
<p>Sin duda, el autor más influyente a la hora de estudiar el tema de trabajo en la historia es Marx (así como su amigo Engels), pero en realidad ya en el Renacimiento existen teóricos que fijarán sus energías intelectuales en la mejora de las clases menos favorecidas de la sociedad: Desde La Boetie, pasando por Tomás Moro, las diversas sectas religiosas surgidas tras la irrupción de protestantismo sobre todo en Europa (y que extendieron sus tentáculos por buena parte del mundo en forma de migraciones) o los socialistas utópicos, sin entrar ya en los años posteriores a la Ilustración, que son los del apogeo del pensamiento obrero –si bien, también del pensamiento liberal, así como del imperialismo occidental-.</p>
<p>Las condiciones laborales en que la inmensa parte de la humanidad que se gana la vida mediante el trabajo, son (siguen siendo) pésimas, en un mundo más polarizado hoy que nunca entre ricos y pobres, con muchas compañías manejando más dinero que otros tantos países del mundo, sea cual sea su tamaño (de manera que muchos de los países más pobres del mundo son de tamaño territorial igual o mayor que España o Francia) y cuyos efectos sobre la población pobre se acentúan si estudiamos las tasas de natalidad por países.</p>
<p>Un buen ejemplo de todo ello es la realidad en que se sigue trabajando en países de Europa del Este, América latina, el norte de África o el Sudeste asiático; un amplísimo espacio geográfico en el que el vacío legislativo en materia laboral fomenta que se sigan saltando los derechos más elementales a la torera por parte (fundamentalmente) de grandes firmas fabricantes y comerciales que, para colmo, suelen ser de origen y capital extranjero, lo cual empobrece aún más a unas poblaciones ya de por si golpeadas por inclemencias como por ejemplo las del cambio climático, cuyos efectos más nocivos suelen cebarse con los más pobres, debido fundamentalmente a la falta no ya de las infraestructuras más elementales, sino de un hábitat digno para la vida.</p>
<p>Los accidentes laborales, frecuentísimos debido entre otras cosas a la falta de cobertura social, son la punta del iceberg de una situación que se torna insostenible para la población más desfavorecida del planeta y sobre la que, desgraciadamente, parece asentarse el actual crecimiento económico de las multinacionales de las grandes potencias (y los gobiernos, a través de la venta de múltiples manufacturas y avances).</p>
<p>Esto me hace preguntarme y valorar los efectos positivos, así como los negativos, que el conocido como Crecimiento Económico implica, pues bien probado parece, tras la brutal crisis económica sufrida en los últimos años, que las variaciones económicas nacionales e internacionales no afectan por igual a todos/as, sino que aquellos sobre los que descansa la economía de los países en materia productiva, es aquella que sufre con mayor dureza los achaques de una economía globalizada que, a la postre, depende casi exclusivamente de otras personas, a las cuales parece importar poco el modo en que vive o deja de vivir la clase trabajadora.</p>
<p>Si, por desgracia, como vemos en nuestros días, las grandes decisiones que nos atañen a todos, afectan en mucha mayor medida a las clases pobres y trabajadoras del mundo, pero por el contrario se ven sesgadas en cuestión de decisiones sobre su propio futuro, mucho me temo que la situación de los obreros del mundo no vaya a mejor sino a peor.</p>
<p>En Occidente poseemos el valor añadido de disfrutar de democracias más o menos maduras y desarrolladas, con mecanismos a través de los cuales el pueblo puede hacerse oír en los parlamentos. Creo que Europa es una privilegiada en ese sentido. ¿Por qué no exportamos libertad, derechos humanos, calidad de vida, valores democráticos, etc. en lugar de explotación laboral y muerte –hambre, armas, etc.-? Tal vez porque hay que empezar por casa. Luego está el problema del respeto de las diferentes tradiciones, en los casos en que estas existan, como pasa por ejemplo con Oriente Medio.</p>
<p>En realidad el dilema es más grande y urgente, porque el planeta no puede seguir creciendo de la misma manera que lo ha venido haciendo hasta ahora, lo cual me lleva a pensar en una renovación de los sistemas productivos, basados en el capitalismo, por otros en los que el conjunto de la población del planeta vean protegidos sus derechos más elementales y sepan que, vivan en el lugar que vivan, son reconocidos y protegidos como personas de pleno derecho, también en el ámbito laboral.</p>
<p>Bibliografía Consultada<br/> Francisco Hache (2016) “El trabajo a través de la historia”<br/> A Jara - Boletín de la Academia Chilena de la Historia, 1966<br/>
P Rieznik - 2003 - books.<br/>
<a href="https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3696941.pdf">https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3696941.pdf</a></p>Conocimiento y Aprendizajetag:reddolac.org,2018-05-30:2709308:BlogPost:6521042018-05-30T05:32:45.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>La especie humana se caracteriza por desarrollar el conocimiento haciendo uso del aprendizaje es aquí en el segundo punto en donde la especie humana a lo largo de su existencia ha discutido si se viene con el conocimiento vía genética o es adquirida por medio de la experiencia. Puesto que desde que el hombre como especie empezó a hacerse interrogaciones esta dualidad le ha permitido desarrollarse a lo largo de su existencia.<br></br> Desde que estuvo en el Edén o desde que estuvo en la caverna…</p>
<p>La especie humana se caracteriza por desarrollar el conocimiento haciendo uso del aprendizaje es aquí en el segundo punto en donde la especie humana a lo largo de su existencia ha discutido si se viene con el conocimiento vía genética o es adquirida por medio de la experiencia. Puesto que desde que el hombre como especie empezó a hacerse interrogaciones esta dualidad le ha permitido desarrollarse a lo largo de su existencia.<br/> Desde que estuvo en el Edén o desde que estuvo en la caverna esa es otra discusión que no hablaremos en esta ocasión nos ocuparemos del acoplamiento entre conocimiento y aprendizaje por sobrevivencia llamado instinto natural o por su capacidad de adaptación de este, a su entorno.<br/> El conocimiento tiene una variada y nutrida definición según quien la defina según la medicina, filosofía, etimología en fin nos encargaremos de definirla perse.</p>
<p>La real academia de la lengua española define al conocimiento como Acción y efecto de conocer, Entendimiento razón natural Inteligencia, Noción saber algo. Noticia. Estado de vigilia en que una persona es consciente de lo que le rodea.<br/> Mientras que aprendizaje se define como Acción y efecto de aprender algún arte, oficio u otra cosa. Adquisición por la práctica de una conducta duradera.<br/> Adquisición del conocimiento de algo por medio del estudio, el ejercicio o la experiencia, en especial de los conocimientos necesarios para aprender algún arte u oficio.<br/>
"del aprendizaje al oficio; el aprendizaje en la escuela; el aprendizaje de las lenguas modernas; ejercicios de aprendizaje de la lectura, la escritura y la redacción"</p>
<p>Es el aprendizaje el proceso a través del cual se adquieren o modifican habilidades, destrezas, conocimientos, conductas o valores como resultado del estudio, la experiencia, la instrucción, el razonamiento y la observación. Este proceso puede ser analizado desde distintas perspectivas, por lo que existen distintas teorías del aprendizaje. El aprendizaje es una de las funciones mentales más importantes en humanos, animales y sistemas artificiales. En el aprendizaje intervienen diversos factores que van desde el medio en el que el ser humano se desenvuelve, así como los valores y principios que se aprenden en la familia. En ella se establecen los principios del aprendizaje de todo individuo y se afianza el conocimiento recibido que llega a formar después la base para aprendizajes posteriores.</p>
<p>El aprendizaje humano está relacionado con la educación y el desarrollo personal. Debe estar orientado adecuadamente y es favorecido cuando el individuo está motivado. El estudio acerca de cómo aprender interesa a la neuropsicología, la psicología educacional y la antropología, la que recoge las peculiaridades propias de cada etapa del desarrollo humano, y concibe sus planteamientos teóricos, metodológicos y didácticos para cada una de ellas. En ella se enmarcan, por ejemplo: la pedagogía, la educación de niños; y la andrología, la educación de adultos.<br/> Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo específico del ser humano en relación con la “creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.<br/> Una actividad esencial de todo individuo en su relación con su entorno es captar o procesar información acerca de lo que lo rodea.</p>
<p>Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de todos los seres de la naturaleza. El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso específico humano incluye lo social y cultural.</p>
<p>Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y explicar.</p>
<p>Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.<br/> Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.</p>
<p>Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.</p>
<p>Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido, fundado en lo real y comprendido como realidad; más allá del conocimiento del</p>
<p>objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo bueno.<br/> El aprendizaje, conocimiento son conceptos que poseen en distinta naturaleza lógica. Ello se debe a que sus categorías de referencia no son equivalentes, y su aplicación y uso apropiados rigen por categorías y criterios diferentes.<br/> El conocimiento se entiende como el resultado o suma del conocer interrogante de vieja data. Conocer es un verbo que es usado indistintamente según el contexto de su realidad.<br/>
La gnoseología desde la antigüedad se ocupó de esta temática donde se entrecruzaban los aprendizajes dando con ello la creación de sendas escuelas filosóficas del saber desde los pre. socráticos y sus cinco elementos se ocuparon del conocimiento y el aprendizaje visto en dualidad y unicidad según la necesidad del estudio ya Aristóteles nos habla del conocimiento como la reflexión analítica de búsqueda de la verdad empleando la razón.<br/>
En Aristóteles encontramos una teoría del conocimiento elaborada, aunque sí numerosos pasajes en varias de sus obras (Metafísica, Ética a Nicómaco, Tópicos, por ejemplo) que se refieren explícitamente al conocimiento analizándolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostración, el análisis de las características de la ciencia y sus divisiones, la determinación de las virtudes dianoéticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristóteles nos habla de una manera más específica del conocimiento y de sus características. De todo ello podemos</p>
<p>deducir algunas de las características básicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristóteles.<br/> En fin, nos queda siempre el deseo de aprender y plasmar nuestra existencia y transcender vía esta acción que nos permite ser parte de la eternidad, inmortalidad en la medida que exista la especie humana que haga uso de esta.</p>
<p>Bibliografía</p>
<p>AB Benarroch, N Marín - Enseñanza de las ciencias<br/> YRibes- Iñesta - Revista Mexicana de Psicología, 2007 - academia.edu<br/> <a href="http://www.medigraphic.com/pdfs/bolclinhosinfson/bis-">http://www.medigraphic.com/pdfs/bolclinhosinfson/bis-</a> 2008/bis082s.pdf<br/>
JDG Novak - 1998 - sidalc.net<br/>
MA Roche - Publicación Científico-Técnica, 1997 - bases. bireme.br Aprendizaje y conocimiento significativo en los servicios de salud<br/>
R Andreu, S Sieber - Economía industrial, 1999 - europa.sim.ucm.es La gestión integral del conocimiento y del Aprendizaje H Sinclair, M Bovet - 1996<br/>
Ramírez R(2016)“Conocimiento y Aprendizaje “Revista mexicana</p>La oración una expresión de comunicación con su creadortag:reddolac.org,2018-04-16:2709308:BlogPost:6402192018-04-16T15:28:36.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>Definiré el término por esencia misma de lo que es Conjunto de enunciados con que el creyente se dirige a Dios, a una divinidad. Discurso de tema académico o religioso, Unidad sintáctica que consta de sujeto y predicado, implícitos o explícitos. La oración como una palabra o un conjunto de palabras que conforman un todo con sentido lógico.</p>
<p>Una definición más exacta es la de que se trata del constituyente sintáctico independiente más pequeño capaz de informar o expresar por medio de un…</p>
<p>Definiré el término por esencia misma de lo que es Conjunto de enunciados con que el creyente se dirige a Dios, a una divinidad. Discurso de tema académico o religioso, Unidad sintáctica que consta de sujeto y predicado, implícitos o explícitos. La oración como una palabra o un conjunto de palabras que conforman un todo con sentido lógico.</p>
<p>Una definición más exacta es la de que se trata del constituyente sintáctico independiente más pequeño capaz de informar o expresar por medio de un idioma la realización de un enunciado, esto es, revelar con palabras el contenido de una proposición lógica, un mandato, una petición, una pregunta o acto ilocutivo o de habla que incluya algún tipo de predicado o desarrollo sintáctico estructurado de sentido completo, como por ejemplo en Ese profesor ha enseñado bien la gramática a sus alumnos.</p>
<p>Las oraciones simples. - Son las que tienen sujeto y predicado y que refieren a una acción o descripción. Aquí el sujeto es simple y describe una acción o descripción del sujeto u objeto. Esto es, que el predicado nos dice lo que es o hace el sujeto. <br/> Oraciones compuestas. - Las oraciones compuestas son las que se <br/> Ejemplo:</p>
<p>El avión aterrizará pronto<br/> constituyen de dos oraciones. <br/> Existen tres tipos de oraciones compuestas.<br/>
Oraciones compuestas por coordinación. - Son aquellas donde los predicados se unen por medio de una conjunción o nexo. <br/>
Oraciones compuestas por yuxtaposición. - Son las que tienen una relación en su significado en su tiempo o en su consecuencia y se separan por signos de puntación. <br/>
Oraciones compuestas subordinadas. Estas necesitan del significado completo de una oración para que la segunda oración subordinada tenga significado.<br/>
Jorge viene mañana, Alberto llegó hoy, Miguel está desde ayer.</p>
<p>La oración se efectúa en un contexto y situación determinados y, con frecuencia, con el apoyo de otros códigos de signos no lingüísticos concurrentes, como los gestos.<br/> Su trabajo es aburrido, pero el de Alberto es peor.</p>
<p>Del latín oratio, e Mi computadora está lenta, la tuya no<br/> Leer completo: Ejemplo de Oración simple y compuesta concepto de oración tiene diversos usos. En la gramática, este término se refiere a la palabra o al conjunto de palabras con autonomía sintáctica. Esto quiere decir que se trata de una unidad de sentido que expresa una coherencia gramatical completa. La oración es el constituyente sintáctico más pequeño posible que puede expresar una proposición lógica.</p>
<p>Es conocido que la comunicación es vital en la existencia de la humanidad desde sus primeros albores como tal. Es necesidad humana consta sustancial.</p>
<p>Por ello la oración se convierte en un recurso de la salvación del hombre así lo afirma la biblia en sus diversos pasajes.</p>
<p>Tal es el caso que quien deja sentado las bases esenciales de la oración es Jesucristo quien nos enseña a orar. Para poder tener una exclusiva comunicación con nuestro creador Medio de gracia que nos permite lograr la santidad siendo humanos corpóreos dependiente de esta naturaleza es la oración constante a Dios que nos lleva a alcanzar ese nivel de santidad y perfección que nos permite superar nuestra naturaleza carnal corpórea en tal sentido la biblia muestra citas donde especifica la importancia de la oración en la vida del creyente cristiano.</p>
<p>“Estén siempre alegres, oren sin cesar, den gracias a Dios en toda situación, porque esta es su voluntad para ustedes en Cristo Jesús”. 1 tesalonicenses 5:16-18</p>
<p>“No se inquieten por nada; más bien, en toda ocasión, con oración y ruego, presenten sus peticiones a Dios y denle gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidará sus corazones y sus pensamientos en Cristo Jesús”. Filipenses 4:6-7</p>
<p>“Ésta es la confianza que tenemos al acercarnos a Dios: que, si pedimos conforme a su voluntad, él nos oye.” 1 Juan 5:14</p>
<p>“Dedíquense a la oración: perseveren en ella con agradecimiento”. Colosenses 4:2</p>
<p>“El Señor está cerca de quienes lo invocan, de quienes lo invocan en verdad.” Salmos 145:18</p>
<p>“Por eso les digo: Crean que ya han recibido todo lo que estén pidiendo en oración, y lo obtendrán. “Marcos 11:24<br/> “Clama a mí y te responderé, y te daré a conocer cosas grandes y ocultas que tú no sabes.” Jeremías 33:3</p>
<p>“Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”. Mateo 18:20</p>
<p>“Así que acerquémonos confiadamente al trono de la gracia para recibir misericordia y hallar la gracia que nos ayude en el momento que más la necesitemos”. Hebreos 4:16</p>
<p>“Por eso les digo: Crean que ya han recibido todo lo que estén pidiendo en oración, y lo obtendrán.” Marcos 11:24</p>
<p>“Alégrense en la esperanza, muestren paciencia en el sufrimiento, perseveren en la oración.”</p>
<p>“Y al orar, no hablen sólo por hablar como hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que serán escuchados por sus muchas palabras.” Mateo 6:7</p>
<p>“Pero tú, cuando te pongas a orar, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que está en lo secreto. Así tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará.”</p>
<p>Mateo 6:6</p>
<p>“Y si sabemos que Dios oye todas nuestras oraciones, podemos estar seguros de que ya tenemos lo que le hemos pedido.” 1 Juan 5:15</p>
<p>“En mi angustia invoqué al Señor; clamé a mi Dios, y él me escuchó desde su templo; ¡mi clamor llegó a sus oídos! “Salmos 18:6</p>
<p>“Pero que pida con fe, sin dudar, porque quien duda es como las olas del mar, agitadas y llevadas de un lado a otro por el viento.” Santiago 1:6</p>
<p>“Por eso, confiésense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sanados. La oración del justo es poderosa y eficaz. “Santiago 5:16</p>
<p>Pero a ustedes que me escuchan les digo: Amen a sus enemigos, hagan bien a quienes los odian, bendigan a quienes los maldicen, oren por quienes los maltratan. Lucas 6:27-28</p>
<p>“A eso de la medianoche, Pablo y Silas se pusieron a orar y a cantar himnos a Dios, y los otros presos los escuchaban.” Hechos 16:25</p>
<p>“Todos, en un mismo espíritu, se dedicaban a la oración, junto con las mujeres y con los hermanos de Jesús y su madre María.” Hechos 1:14</p>
<p>“Ya se acerca el fin de todas las cosas. Así que, para orar bien, manténganse sobrios y con la mente despejada. “1 Pedro 4:7</p>
<p>“Lo alabé con mi lengua. “Salmos 66:17</p>
<p>“Cualquier cosa que ustedes pidan en mi nombre, yo la haré; así será glorificado el Padre en el Hijo.” Juan 14:13</p>
<p>“No me escogieron ustedes a mí, sino que yo los escogí a ustedes y los comisioné para que vayan y den fruto, un fruto que perdure. Así el Padre les dará todo lo que le pidan en mi nombre.” Juan 15:16</p>
<p>“Desean algo y no lo consiguen. Matan y sienten envidia, y no pueden obtener lo que quieren. Riñen y se hacen la guerra. No tienen, porque no piden.” Santiago 4:2</p>
<p>Cada cita bíblica que trata sobre la oración tiene un propósito en la existencia del creyente cristiano por tal debemos cumplir reflexivamente lo que nos enseña Jesucristo sobre la constante comunicación de los hijos de Dios con su creador.<br/> Fuentes consultadas</p>
<p>La biblia</p>
<p>Enciclopedia británica</p>
<p>La real Academia de la lengua española</p>
<p>Ramírez R (2016) “l poder de la Oración “</p>El Diezmo en Nuestra Vidatag:reddolac.org,2018-01-04:2709308:BlogPost:6210192018-01-04T06:35:39.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>Un estudio meditado reflexivo realizado sobre el sagrado libro que los cristianos llaman La Biblia y comparto esa definición me ha llevado a elaborar este conciso artículo sobre un punto tratado por entendidos pastores y teólogos sobre el Diezmo Luego de consultar varias fuente Judias, Cristianas , históricas, Me llevado a afirmar lo siguiente:<br></br> ¿Están los cristianos bajo mandamiento de diezmar</p>
<p>¡No! Los cristianos no están bajo el mandamiento u obligación de diezmar. Reconocemos,…</p>
<p>Un estudio meditado reflexivo realizado sobre el sagrado libro que los cristianos llaman La Biblia y comparto esa definición me ha llevado a elaborar este conciso artículo sobre un punto tratado por entendidos pastores y teólogos sobre el Diezmo Luego de consultar varias fuente Judias, Cristianas , históricas, Me llevado a afirmar lo siguiente:<br/> ¿Están los cristianos bajo mandamiento de diezmar</p>
<p>¡No! Los cristianos no están bajo el mandamiento u obligación de diezmar. Reconocemos, eso sí, que un gran número de pastores ponen la obligación sobre los hombros de los fieles. Existe mucha enseñanza errónea respecto al diezmo, y ésta se origina en un falso entendimiento de la práctica de diezmar en el Antiguo Testamento. Los diezmos no eran primariamente ofrendas a Dios sino impuestos para sustentar el presupuesto nacional de la nación de Israel.</p>
<p>Israel fue originariamente una teocracia y el sacerdocio levita actuaba como un gobierno civil administrativo. Existía el diezmo o impuesto levítico (Lv. 27: 30-33). Este diezmo era para la manutención de los levitas y a su vez, éstos daban el diezmo de los diezmos para el funcionamiento del templo y las cámaras del tesoro nacional (Nm. 18:26;Neh. 10:38). Había otros impuestos más reducidos sobre el pueblo como no cosechar las esquinas de los campos para que los pobres pudieran recoger (Lv. 19:9-10), y no cosechar siembra cada siete años para que los pobres y los animales fueran suministrados con alimentos (Ex. 23:10-11). La suma total exigida de los israelíes no era el 10 por ciento, sino por encima del 20 %. Todo esto se usaba para administrar la nación.</p>
<p>El resto de las ofrendas, aparte de los impuestos colectados para el funcionamiento del gobierno, eran voluntarios (Ex. 25:1-2; 1 Cr. 29:9). Cada persona daba lo que su corazón le dictaba, ningún porcentaje o cantidad era especificado.</p>
<p>En el Nuevo Testamento, los creyentes no tienen mandamiento de diezmar. Mateo 22:15-22 y Romanos 13:1-7 especifican lo único que el cristiano debe pagar en estos tiempos, o sea, los impuestos al gobierno, es todo.</p>
<p>¿Significa esto que los cristianos no debemos ofrendar a Dios? No realmente, el Señor ama al dador alegre, así que usted es libre de dar por debajo o por encima del 10 por ciento si Dios lo pone en su corazón. Recuerde que los edificios de las iglesias requieren mantenimiento, los pastores son dignos de su salario (1 Co. 9:7-14, 1 Ti. 5:17-18), la luz y el agua hay que pagarlos si no los servicios son suspendidos, los misioneros necesitan sustento, los ministerios de ayuda necesitan donaciones, el material impreso y las biblias cuestan dinero, etc.</p>
<p>Segunda Corintios 9:6-7 marca la pauta de nuestras ofrendas a Dios: “El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará. Cada uno dé como propuso en su corazón; no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre”. Pero reitero, nadie está obligado a diezmar, y Dios no le amará más ni retendrá sus bendiciones hacia usted porque usted no diezme, como le quieren hacer creer muchos pastores.</p>
<p>Los cristianos que dicen que el diezmo es obligatorio hoy en día, utilizarán todo tipo de estratagema para que la gente diezme y para hacer sentir culpable a los que no lo hacen. He aquí algunas artimañas y su refutación a continuación:</p>
<p>1) Abraham y Jacob diezmaron antes de la Ley – En el caso de Abraham, el NO dio los diezmos de sus pertenencias o ganancias, sino del botín de guerra como resultado de su victoria sobre los reyes de Mesopotamia. Jacob, por su parte, prometió a Dios el 10 por ciento de sus posesiones si Dios lo guardaba en su viaje a casa. Ambos diezmaron como respuesta a una bendición. No se trató del diezmo mosaico en El cual la persona debía diezmar le fuera como le fuera, bien o mal. Por otra parte, si los cristianos debemos diezmar hoy basados en este argumento, también debemos circuncidarnos porque los patriarcas lo hicieron. Decir que los judíos practicaban el diezmo antes de la Ley es abusar el texto bíblico.</p>
<p>2) Desde que el NT no prohíbe específicamente diezmar, entonces la práctica sigue en efecto hoy – Una lectura de Hechos 15 despeja las dudas y pone este argumento bajo tierra. Allí el Espíritu Santo y los apóstoles decidieron que los gentiles no estaban obligados por la Ley y sólo enumeraron ciertas excepciones como abstenerse de idolatría, sangre de ahogado y fornicación, pero no mencionaron ni sombra de la ley de diezmar. Además, si debemos diezmar por la simple razón de que el mandamiento no está abolido específicamente en el NT, entonces deberíamos guardar otras partes de la Ley que no están mencionadas en Hechos 15, entre ellas: hacernos flecos en las cuatro puntas de nuestras ropas (Dt. 22:12); mantener nuestros cabellos y barbas de acuerdo a la Ley (Lv. 19:27; perdonar a nuestros deudores cada siete años ( Dt. 15:1,2), etc.</p>
<p>3) Los cristianos deben diezmar porque al hacerlo reconocemos que todo le pertenece a Dios – No existe en la Biblia ninguna mención de esto. Una persona puede reconocer el principio de que Dios es dueño de todo sin necesidad de diezmar. Este argumento, por lo tanto, es una invención para hacer sentir a la persona culpable frente a Dios.</p>
<p>4) Diezmar es parte integral de la vida cristiana – No existe en absoluto ninguna Escritura para apoyar esta idea. Aún más, como dijimos anteriormente, no hay ningún versículo o pasaje en el NT que ordene o dé mandamiento de diezmar a los cristianos. Tampoco hay un solo ejemplo de un cristiano diezmando en la Biblia.</p>
<p>5) Si no diezmamos le estamos robando a Dios – Esta es la triquiñuela favorita de muchos pastores. Usan el pasaje de Malaquías en el capítulo 3. El libro de Malaquías no fue escrito para los cristianos. Los profetas del AT se caracterizaban por exhortar al pueblo a guardar la ley de Dios. Malaquías también lo hace (Mal. 4:4), por lo tanto, ¿cómo puede ser que Malaquías 3:8, (¿Robará el hombre a Dios?) haya sido escrito para los cristianos, los cuales no estamos bajo la Ley? Jesucristo dijo que la ley y los profetas fueron hasta Juan (Lc. 16:16). Como si esto fuera poco, acusar a los cristianos que no diezman de ladrones es condenarlos al infierno virtualmente, ya que 1 Corintios 6:10 dice que los ladrones no heredarán el reino de Dios. Los que quieren imponer sobre los cristianos el diezmo del AT, tendrían que saber que bajo la ley, aun si diéramos el 10 % , estaríamos robándole a Dios, ya que como hemos visto la suma total de los diezmos era por encima del 20 %. Otro punto a considerar es que eran los levitas los que debían de traer el 10% de los diezmos, es decir el diezmo de los diezmos, “a la casa de nuestro Dios, a las cámaras de la casa del tesoro” (Neh. 10:38). Por lo tanto, Dios estaba reprendiendo a los levitas en Malaquías 3, no al pueblo. El equivalente a los levitas en tiempos modernos serían los controversiales pastores que exigen el diezmo. ¿Traen ellos el diezmo de los diezmos a la iglesia? ¿O continúan viviendo en abundancia a expensas de su pobre grey? Ustedes amigo lector elabore sus propias conclusiones es usted culto y conocedor de la palabra. Si no es asi lea su Biblia</p>
<p>Fuente <br/> La Biblia</p>La ley de Atracción en la Bibliatag:reddolac.org,2017-09-30:2709308:BlogPost:6073052017-09-30T15:49:03.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>La Biblia es un libro que rige la vida de los cristianos y por consiguiente es la fuente donde se centra la fe de los seguidores del hijo de Dios cuyo nombre no se nombra, pero todos lo conocemos.</p>
<p>Aceptando esto podemos afirmar que la ley de la atracción tiene componentes materialistas enmascarados en prácticas de bien, es una versión maquillada del positivismo filosófico del siglo XIX, Pero bueno no olvidemos que la ley de la atracción está basada en prácticas politeístas que son muy…</p>
<p>La Biblia es un libro que rige la vida de los cristianos y por consiguiente es la fuente donde se centra la fe de los seguidores del hijo de Dios cuyo nombre no se nombra, pero todos lo conocemos.</p>
<p>Aceptando esto podemos afirmar que la ley de la atracción tiene componentes materialistas enmascarados en prácticas de bien, es una versión maquillada del positivismo filosófico del siglo XIX, Pero bueno no olvidemos que la ley de la atracción está basada en prácticas politeístas que son muy comunes en la India, tomemos este punto si es de uso común en latitudes como India observemos como esta estas poblaciones están allí las muestras.</p>
<p>En el presente artículo veremos la historia breve pero concisa de donde nace esta filosofía que en occidente se presenta como novedosa y como receta de solución a los problemas de la civilización Humana entonces mis amigos empecemos.</p>
<p>La ley de la atracción es la creencia de que los pensamientos (conscientes o inconscientes) influyen sobre las vidas de las personas, argumentando que son unidades energéticas que devolverán a la persona una onda similar</p>
<p>La frase "ley de la atracción" ha sido utilizada por escritores, teósofos, autores]. Según los partidarios de dicha ley, esto significa que los pensamientos que una persona posee (sean estos conscientes o inconscientes), se supone que provocan las emociones, las creencias y consecuencias. A este proceso se lo describe como "vibraciones armoniosas de la ley de la atracción", o "tú obtienes las cosas que piensas; tus pensamientos determinan tu experiencia".</p>
<p>Algunos autores identifican antecedentes históricos de la "ley de atracción" en el hinduismo y a través del hinduismo en la teosofía, pero también se han encontrado referencias en el judaísmo y en el zohar (la cábala). La existencia de estos antecedentes, no implica que todos ellos estén históricamente conectados, ya que la ley de atracción podría surgir como resultado de prejuicios cognitivos comunes a todos los seres humanos.</p>
<p>Las elaboraciones modernas de dicha idea deben su existencia, en parte, a James Allen (1864 - 1912) que en 1902 publicó As a man thinketh (‘piensa como hombre’). Posteriormente Wallace Delois Wattles (1860 – 1911) publicó La ciencia de hacerse rico (1910) y por Charles F. Haanel publicó The Master Key System (‘el sistema de la llave maestra') (1912). Durante el siglo XX varios autores han hecho referencia a estas obras y las ideas contenidas en ellas.</p>
<p>Esta ley enuncia, que por intermedio del pensamiento es posible atraer lo deseado, por este motivo se asocia a Ley de la atracción con la ley de mentalismo, uno de los 7 principios o leyes espirituales de Hermes Trismegisto, enunciadas en el Kybalión, libro escrito por Los Tres Iniciados. La ley de mentalismo dice que todo en el universo es una creación mental y que el hombre, por intermedio de su pensamiento, crea su propia realidad.</p>
<p>Los seguidores que aceptan la ley de atracción como una guía, lo hacen desde la fe en que las leyes del Universo son benignas. Algunos seguidores de esta creencia afirman que la ley de atracción es una "ley del Universo", dado que aplica a todos los seres sin excepción, el 100% del tiempo y no es algo que una persona pueda elegir si aplica o no. Comúnmente se utiliza el ejemplo de su similitud con la gravedad en este aspecto, dado a que uno no puede decidir "no aplicar" o "no creer" en la gravedad en su vida. Cabe notar que el término "ley" no es el mismo utilizado por la comunidad científica .</p>
<p>Algunos de los proponentes de una versión moderna de la "ley de la atracción" adjudican sus raíces a la física cuántica. Según ellos, los pensamientos tienen una energía la cual genera energía similar. Para poder controlar dicha energía, sus proponentes afirman, que deben seguirse cuatro pasos:</p>
<p>Saber qué es lo que uno quiere y pedirlo al universo (siendo "el universo" cualquier cosa que el individuo acepte, como Dios).</p>
<p>Enfocar los pensamientos de uno mismo sobre el objeto deseado con sentimientos como entusiasmo o gratitud.</p>
<p>Sentir o comportarse como si el objeto deseado ya hubiera sido obtenido.</p>
<p>El pensar en lo que uno no tiene, según dicen, se manifiesta en perpetualidad de no tener, mientras que, si uno adhiere a estos principios, y evita pensamientos "negativos" el Universo hará manifiestos los deseos de la persona.</p>
<p>El teósofo tibetano Djwhal Khul la define como la ley básica de la manifestación y la ley suprema de este sistema solar. Considera que es la ley que equilibra los dos polos, siendo la Ley de la economía la que rige el polo negativo y la Ley de síntesis la del polo positivo. Desde el punto de vista del ser humano, trae la comprensión que da la autoconciencia.</p>
<p>En el nuevo testamento de la biblia se hace referencia a esta ley en Marcos 11:20-24 y Mateo 21:19-22, el texto dice: Por la mañana, al pasar junto a la higuera, vieron que se había secado de raíz. Pedro, acordándose, le dijo a Jesús: —¡Rabí, mira, se ha secado la higuera que maldijiste! Tengan fe en Dios —respondió Jesús—. Les aseguro que si alguno le dice a este monte: "Quítate de ahí y tírate al mar", creyendo, sin abrigar la menor duda de que lo que dice sucederá, lo obtendrá. Por eso les digo: Crean que ya han recibido todo lo que estén pidiendo en oración, y lo obtendrán.</p>
<p>Contradicciones en la Ley dela atracción</p>
<p>Algunos aficionados a los juegos de razonamiento han encontrado incongruencias y contradicciones en esta supuesta ley. Estas contradicciones pasarían por encontrar un método de relacionarlas con leyes físicas conocidas y demostradas para así mostrar que son incongruentes por reducción al absurdo.5</p>
<p>La revista Skeptical Inquirer6 criticó la falsibilidad y la capacidad de prueba de estas afirmaciones. Los críticos han afirmado que las pruebas aportadas suelen ser anecdóticas y que, debido a la naturaleza de auto-selección de los informes positivos, así como la subjetiva naturaleza de cualquier resultado, estos informes son susceptibles de sesgo de confirmación y sesgo de selección. El físico Ali Alousi, por ejemplo, criticó que no se puede medir y cuestionó la probabilidad de que los pensamientos pueden afectar a cualquier cosa fuera de la cabeza <br/> científica, contiene los rasgos más claros de la pseudociencia: "creencia o práctica que a pesar de presentarse como científica, no se basa en un método científico válido, le falta plausibilidad o el apoyo de evidencias científicas o no puede ser verificada de forma fiable con afirmaciones exageradas de imposible verificación y un exceso de peso en la confirmación en lugar de en los intentos rigurosos de refutación, una falta de disposición al examen por parte de otros expertos".</p>
<p>Entrevistas a los autores de la película y libro la Nueva Era y ponentes, intentan explicar los supuestos principios de una ley metafísica que puede atraer todo lo que uno piensa de forma coherente. En el Comité para la Investigación Escéptica, Mary Carmichael y Radford Ben escribieron que "ni la película ni el libro tiene ninguna base en la realidad científica", y que su premisa contiene una "otra cara fea: si usted tiene un accidente o enfermedad, es su culpa ". Le preguntaron: "Si un avión se estrella, ¿significa eso que uno o más de los pasajeros ha traído sobre sí mismo?"[cita requerida].</p>
<p>Otros han cuestionado las referencias a la teoría científica moderna, y han mantenido, por ejemplo, que la ley de la atracción tergiversa la actividad eléctrica de las ondas cerebrales. Víctor Stenger y Leon Lederman, son críticos con los intentos de utilizar el misticismo cuántico para salvar cualquier explicación o efectos aparentemente inverosímiles, ya que las consideraban rasgos de la moderna pseudociencia. Escribiendo en el New York Times, Virginia Heffernan caracteriza el secreto como "una serie de malas interpretaciones... y máximas fraudulentas" que no obstante " lleva a [su] a un lugar feliz ".</p>
<p>“He leído en varios sitios donde hacen uso de textos bíblicos para darle soporte a la famosa ley de la atracción. ¿Debe de tener su importancia la biblia para aquellos grupos que la usan para sostener otro tipo de prácticas? y como no, si es la palabra de Dios con la cual usó a personas para que las generaciones futuras pudieran tener acceso a ese conocimiento, un conocimiento de historia, amor y verdad que vino a confirmar Jesús de Nazareth (El Mesías) hace más de 2.000 años.</p>
<p>Para poder entender en contexto y en detalle si existe o no alguna relación entre las palabras de la biblia y la ley de la atracción, primero debemos tener bien claro ambos conceptos validados directamente desde la fuente de quienes son sus precursores, claro está, en el caso de la biblia podemos rastrear su origen hasta donde la historia misma y la arqueología nos lo permita”</p>
<p>. Saber qué es lo que uno quiere y pedirlo al universo (siendo “el universo” cualquier cosa que el individuo acepte como Dios).</p>
<p>Enfocar los pensamientos de uno mismo sobre el objeto deseado con sentimientos como entusiasmo o gratitud.</p>
<p>Sentir o comportarse como si el objeto deseado ya hubiera sido obtenido.</p>
<p>Estar abierto a recibirlo.</p>
<p>El pensar en lo que uno no tiene, según dicen, se manifiesta en perpetualidad de no tener, mientras que, si uno se adhiere a estos principios, y uno evita pensamientos “negativos” el Universo hará manifiestos los deseos de la persona.</p>
<p>El teósofo tibetano Djwhal Khul la define como la ley básica de la manifestación y la ley suprema de este sistema solar. Considera que es la ley que equilibra los dos polos, siendo la Ley de la economía la que rige el polo negativo y la Ley de síntesis la del polo positivo. Desde el punto de vista del ser humano, trae la comprensión que da la autoconciencia.</p>
<p>Otros autores simplemente asocian estos principios a la física cuántica. Incorporan ideas místicas similares a aquellas encontradas en ciertas tradiciones religiosas o creencias de la New Age. Se deriva de una malinterpretación del problema de la medición – el rol aparentemente especial que cumplen los observadores en la mecánica cuántica. El término relacionado “charlatán cuántico” ha sido usado peyorativamente por escépticos para descartar la creencia de que la teoría cuántica aprueba creencias místicas, mientras que “misticismo cuántico” ha sido usado como una descripción más neutral de las ideas que combinan los conceptos del misticismo oriental y la física cuántica.</p>
<p>la biblia de la ley de atracción</p>
<p>Muchos de los seguidores que se guían por los principios de la ley de atracción, sugieren que ciertos versículos de la biblia le dan soporte a esta ley, dentro de los que podemos mencionar:</p>
<p>Todo lo que necesitamos es pedir</p>
<p>Mat 7:7 Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad a la puerta y se os abrirá.</p>
<p>Mat 7:8 Porque todo el que pide recibe, y el que busca halla, y al que llama a la puerta, se le abre.</p>
<p>El poder de nuestros pensamientos y nuestras palabras</p>
<p>Mat 12:37 porque por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado.</p>
<p>De igual forma, se nos recuerda qué sucede con quien pudiendo enfocarse en abundancia, decide albergar en su mente pensamientos de miedo, duda y escasez:</p>
<p>Mat 25:29 Porque a todo el que tiene le será dado y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.</p>
<p>La Biblia también enseña qué es lo que da poder a la Ley de la Atracción:</p>
<p>Mat 21:21 Y respondiendo Jesús, les dijo: De cierto os digo, si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo de la higuera, sino que aun si a este monte dijerais: Sé quitado y echado al mar, será hecho;</p>
<p>Mat 21:22 y todo cuanto pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis.</p>
<p>El concepto que somos lo que pensamos en nuestro interior se estableció desde tiempos muy antiguos en la época de Salomón, Rey de Israel:</p>
<p>Pro 23:7 Porque según piensa en su alma, así es; Come y bebe, te dirá, Pero su corazón no está contigo;</p>
<p>Muchos de los versículos que sugieren que existe relación entre la biblia y la ley de atracción fueron tomados de: <a href="http://www.yocreomifuturo.com/?p=253">http://www.yocreomifuturo.com/?p=253</a>. Lamentablemente, muchos están sacados fuera de contexto y esto es una lástima y van a perdición, no porque yo lo diga, sino que la misma biblia lo dice: Mateo 5:17-19: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasara de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos."</p>
<p>¿Usted quiere ser llamado grande o pequeño en el reino de Dios?, es una decisión personal y muy importante, piénsela bien.</p>
<p>Cuando nos acercamos a las Escrituras siempre debemos hacerlo teniendo en cuenta algunos detalles que son muy importantes, en primer lugar debemos presentarnos como que nada sabemos, con un corazón circunciso, dispuesto a ser instruido, sin prejuicios y desde luego debemos “trasladarnos” hacia aquel entonces, teniendo en cuenta el contexto histórico, cultural y aun religioso del pasaje que intentamos comprender; pero todo esto en vano sería si el Espíritu Santo no nos auxilia con sabiduría, conocimiento y revelación por su gracia.</p>
<p>El primer pasaje que usan estos grupos es:</p>
<p>Todo lo que necesitamos es pedir</p>
<p>Mat 7:7 Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad a la puerta y se os abrirá.</p>
<p>Mat 7:8 Porque todo el que pide recibe, y el que busca halla, y al que llama a la puerta, se le abre.</p>
<p>Creo que es importante que nos hagamos ciertas preguntas para que podamos adecuarnos al contexto de las palabras del Maestro:</p>
<p>¿A quién debemos pedir, al Universo?</p>
<p>Jesucristo te la respuesta:</p>
<p>Mat 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará cosas buenas a los que le piden!</p>
<p>Mat 7:13 Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que conduce a la perdición, y muchos son los que entran por ella.</p>
<p>Pidan (A Dios Padre en nombre de Cristo), y se les dará; busquen, y encontrarán; llamen, y se les abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre. – Mateo 7:7-8</p>
<p>¿Qué es que lo debemos pedir?</p>
<p>Stg 4:3 pedís y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites.</p>
<p>Aquí en Santiago explican claramente que a nuestro Padre Celestial no le agrada que pidamos vanidad, cosas para el deleite de nuestras pasiones en este mundo. Sin embargo, La Ley de ATRACCIÓN nos concede Todo, sin importar lo que sea o el tamaño de nuestra petición. Ahora ¿Cree Usted que lo que viene por Ley de atracción viene del Padre?</p>
<p>El poder de nuestros pensamientos y nuestras palabras</p>
<p>Mat 12:37 porque por tus palabras serás justificado y por tus palabras serás condenado.</p>
<p>¿A qué palabras se refería el Maestro?, en el verso anterior el Maestro aclara:</p>
<p>Mat 12 :36 Y Yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio,</p>
<p>La Biblia también enseña qué es lo que da poder a la Ley de la Atracción:</p>
<p>Mat 21:21 Y respondiendo Jesús, les dijo: De cierto os digo, si tenéis fe y no dudáis, no sólo haréis lo de la higuera, sino que aun si a este monte dijerais: Sé quitado y echado al mar, será hecho;</p>
<p>Mat 21:22 y todo cuanto pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis.</p>
<p>Mat 21: 22 Esto es, conforme a Su voluntad 1 Jn_5:14-15:</p>
<p>1Jn 5:14 Y ésta es la confianza que tenemos ante Él: que cuando pidamos algo conforme a su voluntad, Él nos escucha.</p>
<p>1Jn 5:15 Y si sabemos que nos escucha en cualquier cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho.</p>
<p>¿Usted quiere pedir prosperidad y una vida mejor en este mundo? lea:</p>
<p>Sal 73:3 Porque tuve envidia de los soberbios, Viendo la prosperidad de los malvados.</p>
<p>Pro 21: 21 El que va tras la justicia y la misericordia, Halla vida, prosperidad y honra.</p>
<p>Síntesis</p>
<p>El materialismo en todas sus facetas formas presentaciones busca alejar al ser humano de su creador</p>
<p>Se crea un antropoidolatrismo que se puede lograr todo si Dios.</p>
<p>Los pensamientos son expresiones de nuestra humanidad.</p>
<p>Sometida el lay de la atracción a la luz de la Biblia sale derrotada y prevalece según análisis genuinos y veraces realizados por expertos en temática bíblica en sendos libros dan por sentados estos análisis.</p>
<p>“La mentira siempre cabalga sobre los lomos de la verdad. Y ciertamente en el documental The Secret (El Secreto), basado en el libro que lleva el mismo título, escrito por Rhonda Byrne y publicado originalmente en inglés con el título The Secret en 2007, las falsas y perniciosas doctrinas se mezclan con algunos principios universales y claros, expuestos en La Biblia”.</p>
<p>Cada vez que oigo hablar o leo sobre una “nueva verdad”, una “clave” o un “secreto” en el que se cifran la felicidad, el bienestar y la prosperidad tanto física como espiritual del ser humano, se me activa el radar de la desconfianza y se agudiza mi sentido crítico (como debe suceder con cualquier persona que posea aun el más elemental grado de discernimiento, que no es otra cosa que la capacidad para distinguir, partiendo de una cosmovisión judeocristiana de la vida, no sólo entre lo bueno y lo malo, sino entre lo bueno y lo mejor). Estas “nuevas verdades”, “claves” o “secretos” descubiertos y revelados para “beneficio” del ser humano casi siempre son estratagemas con fines de lucro que aparentan ser lógicas, sensatas y por supuesto realizables, mediante las cuales se promete el abastecimiento de necesidades fundamentales y aspiraciones del ser humano con fórmulas simplistas y a menudo peligrosas, para lograr el éxito en todo ámbito de la vida y alcanzar la elusiva felicidad. Sin embargo, cuando se estudian detenidamente estas “nuevas verdades”, “claves” o “secretos”, a la luz de la palabra de Dios, el sentido común y las experiencias cotidianas, invariablemente aparece el error.</p>
<p>En resumen, no debemos aceptar jamás como verdad incuestionable lo que un ser humano asevera o enseña, por sincero y persuasivo que el mismo sea, sin antes someter tales aseveraciones o enseñanzas al fuego escrutador de la palabra de Dios. Porque a menudo, entre los apetitosos bocados que nos llevamos a la boca, con el deseo de satisfacer necesidades reales y sentidas, vienen escondidas las dañinas espinas doctrinales que pueden perjudicarnos irreparablemente.</p>
<p>Los cristianos deben, por su parte, imitar el ejemplo de los creyentes de la ciudad de Berea durante el primer siglo de la iglesia cristiana, quienes “eran más nobles que los de Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así” (Hech. 17:11).</p>
<p>Por: Ronald Ramírez Olano</p>
<p>Referencias</p>
<p>LA BIBLIA</p>
<p><a href="http://www.lyssaroyal.com/art-channelingSPN.htm">http://www.lyssaroyal.com/art-channelingSPN.htm</a>.</p>
<p><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_la_atracci%C3%B3n">http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_de_la_atracci%C3%B3n</a></p>
<p><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Misticismo_cu%C3%A1ntic">http://es.wikipedia.org/wiki/Misticismo_cu%C3%A1ntic</a></p>
<p>Hicks, E., & Hicks, J. (2007). El Secreto de la ley de la Atracción en Acción. Video DVD). México: Art House mouvies de México, de México, SA de CV.</p>
<p>Cruz, C. (2005). La ley de la atracción. Edit. Taller del Éxito. Venezuela. Astilleros, A., & Vinuesa, V. (2008). La ley de la atracción en acción. Barcelona, España: Atrévete a ser feliz.</p>Lev Vigosky y el Constructivismotag:reddolac.org,2017-05-06:2709308:BlogPost:5919362017-05-06T04:11:35.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>El realizar un análisis de lo que es el constructivismo, considerando las diversas variables y puntos de vista desde una concepción filosófica, social y psicológica, permitirá tener una visión más completa de esta posición y sus beneficios para lograr en nuestros alumnos y alumnas una educación de calidad y con aprendizajes realmente significativos.</p>
<p>¿Qué es el socio constructivismo?<br></br> El socio constructivismo es una teoría Psico-pedagógica que entiende el proceso del desarrollo…</p>
<p>El realizar un análisis de lo que es el constructivismo, considerando las diversas variables y puntos de vista desde una concepción filosófica, social y psicológica, permitirá tener una visión más completa de esta posición y sus beneficios para lograr en nuestros alumnos y alumnas una educación de calidad y con aprendizajes realmente significativos.</p>
<p>¿Qué es el socio constructivismo?<br/> El socio constructivismo es una teoría Psico-pedagógica que entiende el proceso del desarrollo humano como un proceso de aprendizaje gradual en el que la persona cumple un rol activo operante, y que se da a través del intercambio socio-histórico-cultural. A diferencia de otros modelos que pretenden explicar también el desarrollo humano, el socio constructivismo da todo su peso a la idea de que el contacto con los elementos de la cultura y de la historia es lo que propicia y permite el desarrollo de las estructuras cognoscitivas del ser humano, se entiende así que el desarrollo es paralelo al proceso mediante el cual el ser humano se inserta eficazmente en la cultura, mediante el intercambio conductual-simbólico, hasta llegar a conquistar el lenguaje, herramienta por excelencia del desarrollo y de la cultura.<br/> Podemos sintetizar las características principales del socio-constructivismo en los siguientes elementos:<br/>
· El agente (psicológico, pedagógico) no es pasivo respecto al proceso de su desarrollo, sino que es él quien, estimulado por el medio, compone y construye su propio tejido conceptual y simbólico y desarrolla así las propias condiciones de su aprendizaje.<br/>
· El medio social, cultural, e histórico, es decir, todo el complejo simbólico de las relaciones sociales humanas, es la condición de posibilidad, aquello que propicia, estimula, y determina el desarrollo y aprendizaje de la persona.</p>
<p>· La herramienta fundamental mediante la cual el ser humano se desarrolla para acceder a la cultura es mediante el lenguaje. Aquí es pertinente aquel aforismo del filósofo austríaco Ludwig Witgenstein, “los límites del lenguaje son los límites de mi<br/> Teniendo claro que todo aprendizaje constructivo supone una construcción que se realiza a través de un proceso mental que finaliza con la adquisición de un conocimiento nuevo, podemos entender que los conocimientos previos que el alumno o alumna posea serán claves para la construcción de este nuevo conocimiento.</p>
<p>A través de este trabajo se pretende realizar un análisis de las diferentes situaciones de aprendizaje donde a través de este modelo el alumno pueda utilizar operaciones mentales de orden superior como juzgar, inferir, deducir, investigar, seleccionar, sistematizar, y otras que le permitan formar más estructuras cognitivas que, en definitiva, lograran aprendizajes significativos y construir sus propios aprendizajes.</p>
<p>MARCO TEORICO</p>
<p>¿QUE ES EL CONSTRUCTIVISMO?</p>
<p>Básicamente puede decirse que el constructivismo es el modelo que mantiene que una persona, tanto en los aspectos cognitivos, sociales y afectivos del comportamiento, no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus disposiciones internas, sino una construcción propia que se va produciendo día a día como resultado de la interacción de estos dos factores. En consecuencia, según la posición constructivista, el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construcción del ser humano, esta construcción se realiza con los esquemas que la persona ya posee (conocimientos previos), o sea con lo que ya construyó en su relación con el medio que lo rodea.</p>
<p>Esta construcción que se realiza todos los días y en casi todos los contextos de la vida, depende sobre todo de dos aspectos:</p>
<p>1.- De la representación inicial que se tiene de la nueva información<br/> 2.- De la actividad externa o interna que se desarrolla al respecto.</p>
<p>En definitiva, todo aprendizaje constructivo supone una construcción que se realiza a través de un proceso mental que conlleva a la adquisición de un conocimiento nuevo. Pero en este proceso no es solo el nuevo conocimiento que se ha adquirido, sino, sobre todo la posibilidad de construirlo y adquirir una nueva competencia que le permitirá generalizar, es decir, aplicar lo ya conocido a una situación nueva.</p>
<p>El Modelo Constructivista está centrado en la persona, en sus experiencias previas de las que realiza nuevas construcciones mentales, considera que la construcción se produce:</p>
<p>Cuando el sujeto interactúa con el objeto del conocimiento (Piaget)<br/> Cuando esto lo realiza en interacción con otros (Vygotsky)<br/> Cuando es significativo para el sujeto (Ausubel)</p>
<p>Una estrategia adecuada para llevar a la práctica este modelo es "El método de proyectos", ya que permite interactuar en situaciones concretas y significativas y estimula el "saber", el “saber hacer" y el "saber ser", es decir, lo conceptual, lo procedimental y lo actitudinal.</p>
<p>En este Modelo el rol del docente cambia. Es moderador, coordinador, facilitador, mediador y también un participante más. El constructivismo supone también un clima afectivo, armónico, de mutua confianza, ayudando a que los alumnos y alumnas se vinculen positivamente con el conocimiento y por sobre todo con su proceso de adquisición.</p>
<p>El profesor como mediador del aprendizaje debe:</p>
<p>Conocer los intereses de alumnos y alumnas y sus diferencias individuales (Inteligencias Múltiples)<br/> Conocer las necesidades evolutivas de cada uno de ellos.<br/> Conocer los estímulos de sus contextos: familiares, comunitarios, educativos y otros.<br/>
Contextualizar las actividades.</p>
<p>CONCEPCIÓN SOCIAL DEL CONTRUCTIVISMO</p>
<p>La contribución de Vygotsky ha significado que ya el aprendizaje no se considere como una actividad individual, sino más bien social. Se valora la importancia de la interacción social en el aprendizaje. Se ha comprobado que el estudiante aprende más eficazmente cuando lo hace en forma cooperativa.</p>
<p>Si bien también la enseñanza debe individualizarse en el sentido de permitir a cada alumno trabajar con independencia y a su propio ritmo, es necesario promover la colaboración y el trabajo grupal, ya que se establecen mejores relaciones con los demás, aprenden más, se sienten más motivados, aumenta su autoestima y aprenden habilidades sociales más efectivas.</p>
<p>En la práctica esta concepción social del constructivismo, se aplica en el trabajo cooperativo, pero es necesario tener muy claro los siguientes pasos que permiten al docente estructurar el proceso de Enseñanza-Aprendizaje cooperativo:</p>
<p>Especificar objetivos de enseñanza.<br/> Decidir el tamaño del grupo.<br/> Asignar estudiantes a los grupos.<br/>
Preparar o condicionar el aula.<br/>
Planear los materiales de enseñanza.<br/>
Asignar los roles para asegurar la interdependencia.<br/>
Explicar las tareas académicas.<br/>
Estructurar la meta grupal de interdependencia positiva.<br/>
Estructurar la valoración individual.<br/>
Estructurar la cooperación intergrupal.<br/>
Explicar los criterios del éxito.<br/>
Especificar las conductas deseadas.<br/>
Monitorear la conducta de los estudiantes.<br/>
Proporcionar asistencia con relación a la tarea.<br/>
Intervenir para enseñar con relación a la tarea.<br/>
Proporcionar un cierre a la lección.<br/>
Evaluar la calidad y cantidad de aprendizaje de los alumnos.<br/>
Valorar el funcionamiento del grupo.</p>
<p>De acuerdo a estos pasos el profesor puede trabajar con cinco tipos de estrategias:</p>
<p>Especificar con claridad los propósitos del curso o lección.<br/> Tomar ciertas decisiones en la forma de ubicar a los alumnos en el grupo.<br/> Explicar con claridad a los estudiantes la tarea y la estructura de meta.<br/>
Monitorear la efectividad de los grupos.<br/>
Evaluar el nivel de logros de los alumnos y ayudarles a discutir, que también hay que colaborar unos a otros.</p>
<p>Para que un trabajo grupal sea realmente cooperativo reúne las siguientes características:</p>
<p>Interdependencia positiva.<br/> Introducción cara a cara.<br/> Responsabilidad Individual.<br/>
Utilización de habilidades interpersonales.<br/>
Procesamiento grupal.</p>
<p>CONCEPCIÓN PSICOLÓGICA DEL CONSTRUCTIVISMO</p>
<p>El constructivismo tiene como fin que el alumno construya su propio aprendizaje, por lo tanto, según TAMA (1986) el profesor en su rol de mediador debe apoyar al alumno para:</p>
<p>1.- Enseñarle a pensar: Desarrollar en el alumno un conjunto de habilidades cognitivas que les permitan optimizar sus procesos de razonamiento</p>
<p>2.- Enseñarle sobre el pensar: Animar a los alumnos a tomar conciencia de sus propios procesos y estrategias mentales (meta cognición) para poder controlarlos y modificarlos (autonomía), mejorando el rendimiento y la eficacia en el aprendizaje.</p>
<p>3.- Enseñarle sobre la base del pensar: Quiere decir incorporar objetivos de aprendizaje relativos a las habilidades cognitivas, dentro del currículo escolar.</p>
<p>En el alumno se debe favorecer el proceso de meta cognición, tomando esto como base, se presenta un gráfico tomado del libro</p>
<p>"Aprender a Pensar y Pensar para Aprender “de TORRE-PUENTE (1992) donde se refleja visualmente como favorecer en el alumno esta meta cognición:</p>
<p>TAREA</p>
<p>Propósito</p>
<p>Características</p>
<p>Conocimiento que tengo sobre el tema</p>
<p>Cuál es la mejor estrategia (fases y técnicas)</p>
<p>Momentos</p>
<p>Valoración proceso</p>
<p>Errores</p>
<p>Causas</p>
<p>Corregir</p>
<p>CONCEPCIÓN FILOSOFICA DEL CONSTRUCTIVISMO</p>
<p>El constructivismo plantea que nuestro mundo es un mundo humano, producto de la interacción humana con los estímulos naturales y sociales que hemos alcanzado a procesar desde nuestras "operaciones mentales (Piaget).</p>
<p>Esta posición filosófica constructivista implica que el conocimiento humano no se recibe en forma pasiva ni del mundo ni de nadie, sino que es procesado y construido activamente, además la función cognoscitiva está al servicio de la vida, es una función adaptativa, y por lo tanto el conocimiento permite que la persona organice su mundo experiencial y vivencial,</p>
<p>La enseñanza constructivista considera que el aprendizaje humano es siempre una construcción interior.</p>
<p>Para el constructivismo la objetividad en sí misma, separada del hombre no tiene sentido, pues todo conocimiento es una interpretación, una construcción mental, de donde resulta imposible aislar al investigador de lo investigado. El aprendizaje es siempre una reconstrucción interior y subjetiva.</p>
<p>El lograr entender el problema de la construcción del conocimiento ha sido objeto de preocupación filosófica desde que el hombre ha empezado a reflexionar sobre sí mismo. Se plantea que lo que el ser humano es, es esencialmente producto de su capacidad para adquirir conocimientos que les han permitido anticipar, explicar y controlar muchas cosas.</p>
<p>CARACTERISTICAS DE UN PROFESOR CONSTRUCTIVISTA</p>
<p>Acepta e impulsa la autonomía e iniciativa del alumno<br/> Usa materia prima y fuentes primarias en conjunto con materiales físicos, interactivos y manipulables.<br/> Usa terminología cognitiva tal como: Clasificar, analizar, predecir, crear, inferir, deducir, estimar, elaborar, pensar.<br/>
Investiga acerca de la comprensión de conceptos que tienen los estudiantes, antes de compartir con ellos su propia comprensión de estos conceptos.<br/>
Desafía la indagación haciendo preguntas que necesitan respuestas muy bien reflexionadas y desafía también a que se hagan preguntas entre ellos.</p>
<p>CONCLUSIONES</p>
<p>Luego de realizado este análisis sobre el constructivismo, se puede concluir que:</p>
<p>1.- La reforma educacional tiene como base el constructivismo, ya que todas sus acciones tienen a lograr que los alumnos construyan su propio aprendizaje logrando aprendizajes significativos.<br/> 2.- Las experiencias y conocimientos previos del alumno son claves para lograr mejores aprendizajes.<br/> 3.- Para que los docentes hagan suya esta corriente y la vivan realmente en el día a día deben conocer muy bien sus principios y conocer el punto de vista de quienes son precursores en el constructivismo pues solo de esta forma tendrán una base sólida para su implementación.</p>
<p>4.- Cuando hablamos de "construcción de los aprendizajes", nos referimos a que el alumno para aprender realiza diferentes conexiones cognitivas que le permiten utilizar operaciones mentales y con la utilización de sus conocimientos previos puede ir armando nuevos aprendizajes.<br/> 5.- El profesor tiene un rol de mediador en el aprendizaje, debe hacer que el alumno investigue, descubra, compare y comparta sus ideas.<br/> 6.- Para una acción efectiva desde el punto de vista del constructivismo, el profesor debe partir del nivel de desarrollo del alumno, considerando siempre sus experiencias previas.<br/>
7.- El constructivismo es la corriente de moda aplicada actualmente a la educación, pero de acuerdo a lo leído y a la experiencia personal, en la Esta teoría, fue propuesta por Lev Siminovach Vygotsky.</p>
<p>SOCIOCONSTRUCTIVISMO<br/> Esta teoría, fue propuesta por Lev Siminovach Vygotsky.<br/> Características:<br/>
El ser humano, actúa sobre la realidad, con el fin de transformarla, y transformarse el mismo a través de instrumentos psicológicos denominados mediadores, o herramientas, siendo la principal, el lenguaje.<br/>
Zona de desarrollo próximo: Plantea, que se aprende en el ámbito social, por interacción y en forma deliberada, permitiendo que el niño se comprometa en las actividades que realiza.<br/>
El lenguaje, es la herramienta para la interacción social.<br/>
Internalización. Paso de los conocimientos del dominio público al dominio individual (Plano interpsicologico al plano intrapsicologico).<br/>
Victoriosa la Revolución, Rusia se encontraba en un estado lamentable. Todo estaba por construir. Uno de los más serios problemas a los que se debía hacer frente era la educación. En aquella época, tal y como se atestigua, el índice de analfabetismo giraba en torno a un 70%. Sin embargo, a pesar de esas circunstancias, los dirigentes que gobernaban el nuevo estado deseaban promover una renovación que no se limitaba únicamente a reconstruir el país. (Lucci, 2006)<br/>
“Un pensamiento puede compararse con una nube que arroja una lluvia de palabras”<br/>
Lev Siminovach Vygotsky<br/>
La nueva filosofía marxista hacía énfasis en el socialismo y el colectivismo. Vygotsky incorpora y basa su teoría en el socio culturismo. Para él, el desarrollo del individuo es el resultado de su cultura. Su teoría está centralizada en el lenguaje, el pensamiento y el razonamiento. Estas habilidades se desarrollan a través de la relación social con otros especialmente con los padres y a través del conocimiento de la cultura. La cultura hace dos contribuciones al desarrollo intelectual del niño. Primero el pequeño adquiere el conocimiento de la misma. En segundo lugar, el niño adquiere las herramientas para procesar sus esquemas mentales de acuerdo a la cultura que lo rodea. La cultura de acuerdo a Vygotsky provee al niño con los medios para pensar y para asimilar sus pensamientos basados en las creencias de su cultura. (Ramiolra2016.)<br/>
El trabajo de Vygotsky, según Rolanora (1995), está fuertemente influenciado por las ideas de Marx y Engels, por la dialéctica de Hegel, por el evolucionismo de Darwin, por la filosofía de Espinosa y por las ideas de Pierre Janet, entre otros pensadores. (Lucci, 2006).<br/>
Uno de los grandes problemas al que los investigadores, que debían llevar adelante la construcción de la nueva ciencia, tuvieron que afrontar fueron justamente los límites impuestos por los dirigentes de la nación, ya que únicamente podían apoyarse en la filosofía marxista. El desafío era grande, principalmente porque no había unicidad, entre los marxistas rusos, sobre la interpretación del materialismo. (Lucci, 2006)<br/>
Para mejor entender la teoría de Vygotsky, es importar analizar el ambiente político que se vivía en Rusia en aquella época. Vygotsky empezó a trabajar en el campo de la psicología poco tiempo después de la revolución rusa en la cual el Marxismo reemplazó al zar. La nueva filosofía marxista hacía énfasis en el socialismo y el colectivismo. Vygotsky incorpora y basa su teoría en el socio culturismo. Para él, el desarrollo del individuo es el resultado de su cultura. Su teoría está centralizada en el lenguaje, el pensamiento y el razonamiento. Estas habilidades se desarrollan a través de la relación social con otros especialmente con los padres y a través del conocimiento de la cultura. La cultura hace dos contribuciones al desarrollo intelectual del niño. Primero el pequeño adquiere el conocimiento de la misma. En segundo lugar, el niño adquiere las herramientas para procesar sus esquemas mentales de acuerdo a la cultura que lo rodea. La cultura de acuerdo a Vygotsky provee al niño con los medios para pensar y para asimilar sus pensamientos basados en las creencias de su cultura. (Ramiolra,2016)<br/>
Cada uno de ellos aportó…<br/>
Vygotsky VS Piaget<br/>
Si para Piaget el motor de desarrollo era el desequilibrio (desequilibrio que conduce a las equilibraciones) en la perspectiva socio histórico de Vygotsky el motor de desarrollo será un proceso de humanización en el que todas las personas que rodean al niño, padres, hermanos, amigos maestros se convierten en agentes del desarrollo al impulsar y regular sus conductas.<br/>
Para analizar las relaciones de su aprendizaje y desarrollo, Vygotsky plantea dos niveles evolutivos: el nivel de desarrollo real y el nivel de desarrollo potencial. El nivel del desarrollo real lo constituiría el conjunto de actividades que el niño es capaz de hacer por sí solo.<br/>
El nivel de desarrollo potencial lo determinaría el conjunto de actividades que el niño es capaz de realizar con la ayuda de otras personas, La zona de desarrollo próximo sería la distancia entre el nivel real de desarrollo determinado por la capacidad de resolver independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial es determinado a través de la guía de un adulto o con la colaboración de un compañero más eficaz. Aquí es donde Vygotsky sitúa las relaciones entre aprendizaje y desarrollo. El</p>
<p>Aprendizaje estimula una serie de procesos evolutivos internos capaces de operar solo cuando el niño está en interacción con las personas de su entorno. De ahí que para Vygotsky el buen aprendizaje es aquel que precede al desarrollo convirtiéndose en motor y dinamizador del mismo. (Bengoechea G., 1996)<br/> La teoría de Vygotsky<br/> Se refiere a como el ser humano ya trae consigo un código genético o “línea natural del desarrollo” también llamado código cerrado, la cual está en función de aprendizaje, en el momento que el individuo interactúa con el medio ambiente. Su teoría toma en cuenta la interacción sociocultural, en contra posición de Piaget. No podemos decir que el individuo se constituye de un aislamiento. Más bien de una interacción, donde influyen mediadores que guían al niño a desarrollar sus capacidades cognitivas. (Chiclayo, 2013)<br/>
En sus investigaciones, Vygotsky establece por lo menos 5 fases para entender cómo es que se desarrolla el aprendizaje: La primera habla sobre las funciones mentales inferiores (determinadas genéticamente) y superiores (determinadas a través de los símbolos e interacción con la comunidad).<br/>
La segunda etapa se refiere a las habilidades psicológicas. El psicólogo ruso consideraba que la atención, la memoria, la formulación de conceptos son primero un fenómeno social y después cada persona las interioriza para apropiárselas y perfeccionar sus habilidades, siendo esto que el aprendizaje es un proceso social y luego individual. A esto último le llamó Ley de doble formación y señalaba que, en el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces, primero a nivel social (interpsicologico) y luego a nivel individual (intrapsicologico). Esto puede aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre seres humanos.<br/>
La tercera concepción se refiere a lo que Vygotsky llama la zona de Desarrollo Próximo, la cual es entendida como el nivel de desarrollo efectivo; ósea, la distancia que hay entre el conocimiento que la persona es capaz de hacer por si solo y el nivel de desarrollo potencial, aquello que necesita la ayuda de alguien más para poderlo aprender.<br/>
[Vygotsky consideraba como parte importante de la interacción social los signos, el lenguaje, los símbolos, la escritura. A estos elementos los llamaba herramientas psicológicas y señalaba que éstos hacían posible la transición entre las funciones mentales inferiores y superiores. En este punto Vygotsky puso especial énfasis, ya que señalaba que el lenguaje es una parte fundamental para construir el conocimiento ya que a través de él expresamos sentimientos y experiencias y es la forma más precisa de apropiarse conocimientos ya sea plasmados en un libro, por conversaciones, o por señales.]<br/>
Por último, abordó el tema de la mediación social y semiótica que básicamente aporta que hay dos tipos de instrumentos en el aprendizaje. lo físico que se encuentra en nuestras vidas como el libro, la mesa, etc. y lo interno (lenguaje, escritura), los cuales permiten que se regule la conducta social.<br/>
Del Constructivismo al Socio constructivismo<br/>
Las aportaciones de Vygotsky vinieron a completar la concepción del constructivismo, cuyos principales exponentes fueron Jean Piaget, Ausubel y Jerome Bruner, entre otros. Todos estos autores coincidían en que el individuo es el responsable de su propio conocimiento, en el cual el docente es sólo uno más que aprende y que hasta cierto punto asesora a los estudiantes.<br/>
Vygotsky fue contemporáneo de Jean Piaget, y aunque en la línea del tiempo sólo coincidieron unos cuantos años, las aportaciones de ambos fueron fundamentales para alimentar la teoría de constructivismo, que es una de las bases del desarrollo de los programas de estudio y proceso de enseñanza actual.<br/>
Tanto, Jean Piaget como Vygotsky postularon que el conocimiento se construye por cada sujeto y no era resultado de una adquisición de respuestas.<br/>
La teoría de Piaget<br/>
Piaget estableció la teoría del desarrollo en la que consideraba que la inteligencia tiene etapas” evolutivas, en las que, sucesivamente, el individuo reorganiza constantemente sus estructuras mentales y las adecua de acuerdo a cada contexto. Los principios fundamentales de su teoría son: adaptación, organización, experiencia, asimilación y acomodación.<br/>
Piaget consideraba que el desarrollo intelectual se explica dentro de un marco de interacción entre el sujeto con el objetivo y el desarrollo de una serie de procesos que permiten organizar la información para lograr una adaptación que lo conduzca a un equilibrio. Si existe desequilibrio hay aprendizaje.<br/>
En cambio, Vygotsky tomó este mismo modelo evolutivo, pero con la particularidad del énfasis del desarrollo cognitivo no sólo como producto biológico (genético) sino también y esencialmente social<br/>
Con el paso del tiempo se corroboró que ambos teóricos tenían razón, el aprendizaje es esencialmente social y cambia constantemente. Muchas de las teorías de Piaget y Vygotsky son un referente en la educación constructivista que se aplica en muchas escuelas del mundo.<br/>
La zona del desarrollo próximo y el andamiaje<br/>
Una vez que hemos abordado las principales ideas de Vygotsky profundizaremos sobre el andamiaje. Este concepto desarrollado principalmente por Jerome Bruner, no podría entenderse sin el concepto de Desarrollo Próximo de Lev Vygotsky, que ya explicamos brevemente arriba.<br/>
Lev Vygotsky señalaba que al principio el maestro (o el tutor) hace la mayor parte del trabajo al fijar las bases del aprendizaje, pero después, comparte la responsabilidad con el alumno en la construcción del conocimiento.<br/>
Bruner tomó las investigaciones del psicólogo ruso sobre la diferencia que hay entre el aprendizaje y el nivel de competencia que un niño puede alcanzar cuando es guiado y apoyado por otra persona (ZDP) y de ahí derivó la idea de que un adulto u otro compañero del aprendiz podrían ayudar al niño a alcanzar su zona de desarrollo próximo, ya sea copiando el comportamiento o motivándolo. A esto lo llamó “aprendizaje por descubrimiento”, es decir que el tutor debe llevar a los estudiantes a que descubran relaciones entre conceptos y construyan proposiciones por ellos mismos.<br/>
Tomando en cuenta lo anterior, Bruner realizaba una analogía entre la construcción del aprendizaje con la de un edificio y consideraba que al igual que en una edificación, para lograr el conocimiento se debe colocar un andamio un poco más abajo de lo ya construido, de manera que con su apoyo se pueda llegar al siguiente nivel.<br/>
Conforme el estudiante se vuelve más diestro, el profesor va retirando el andamiaje para que se desenvuelva independientemente. No es posible hablar de andamiajes de aprendizajes sin aludir a la noción de zona de desarrollo próximo (ZDP), que se define como el espacio de construcción de conocimientos que está configurado entre el nivel de dificultad de los problemas que el niño puede resolver de manera independiente -nivel de desarrollo real (NDP)-, y el nivel de los problemas que puede resolver con ayuda (andamiaje) de adultos –<br/>
“La clave es asegurarse que el andamiaje mantiene al discípulo en la Zona de Desarrollo Próximo, que se modifica en tanto que este desarrolla sus capacidades”.<br/>
Esto significa que el estudiante puede involucrarse en actividades o tareas que quedan por encima de su competencia individual, pero en las que podrá participar y desempeñarse sin problema gracias al soporte (andamiaje) suministrado por el sujeto más experto.<br/>
Bruner establece que en un principio existe una fuerte asimetría, debido a las diferencias de conocimientos entre el estudiante y la persona que enseña, lo que hace al aprendiz altamente dependiente en cuanto la regulación de actividades, definición de metas y tareas, sin embargo, paulatinamente, con base en el proceso de aprendizaje andamiado estas diferencias desaparecen por lo que el estudiante va logrando autonomía a medida que necesita menos del maestro.<br/>
desde esta perspectiva el papel del maestro es sólo un orientador y “provocador” de situaciones de aprendizaje, en las que el alumno dude de sus propias ideas y sienta la necesidad de buscar nuevas explicaciones, nuevos caminos que vuelvan a satisfacer esos esquemas mentales, los cuales, han sido configurados por la interacción con su medio natural y social.<br/>
Después de realizar un análisis de las diversas lecturas existentes en la bibliografía consultada se considera que para que el proceso de andamiaje se establezca con éxito debe haber al menos tres condiciones<br/>
1. Que el alumno tenga ganas de aprender<br/>
2. Qué se encuentre motivado<br/>
3. Que el profesor tenga bien definidos los propósitos y temas que servirán para el andamiaje del alumno. De tal modo que el profesor pueda desarrollar cuestiones críticas y controlando la frustración.<br/>
Los principales aportes de esta teoría a la educación actual son.<br/>
Se construye socialmente los planes y programas deben estar diseñados de tal manera que incluyan la interacción social entre alumnos y profesor, entre los estudiantes y la comunidad.<br/>
Se construye a partir de la experiencia es necesaria la implementación de actividades de laboratorio, experimentación y solución de problemas.<br/>
Se da en la interacción social el aprendizaje debe situarse en un ambiente real, en situaciones significativas<br/>
Se construye a través del diálogo, entendido como intercambio activo ,los equipos de trabajo, discusiones y debates son actividades que contribuirán al aprendizaje.<br/>
Es un proceso activo: se experimenta, se cometen errores, se buscan soluciones es importante la forma en que se presenta la información y la experiencia del estudiante.<br/>
Es una construcción la búsqueda, la indagación, la exploración, la investigación, la solución de problemas pueden jugar un papel importante.<br/>
Esta teoría permite enfocar en algunos aspectos importantes:<br/>
El medio social que rodea al estudiante. Sólo en un contexto social se logra el aprendizaje significativo, por eso resulta relevante la interacción entre estudiantes, con la comunidad y por supuesto con el profesor.<br/>
Tomar en cuenta que la educación deberá asumir desafíos de transformación social.<br/>
El papel del profesor, considerando el concepto de ZDP y andamiaje retoma su importancia como formador y referente para sus estudiantes.<br/>
Las estrategias para incentivar el aprendizaje significativo deben ser promovidas y empleadas.</p>
<p>Fuente<br/> Ramirez A ( 2016 ) “ Brunner y el Andamiaje”</p>
<p>Piaget J (2016) “ El desarr</p>ESCALA VALORATIVAtag:reddolac.org,2017-05-02:2709308:BlogPost:5914012017-05-02T06:02:16.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>ESCALA VALORATIVA<br></br> Es un conjunto de criterios específicos fundamentales que permiten valorar el nivel en el que se encuentran los alumnos y permite valorar el aprendizaje por medio de indicadores de desempeño (Secretaría de Educación Pública, 2011).</p>
<p>Este instrumento detecta el grado en que un sujeto presenta el rasgo evaluado, desde su ausencia o escasa presencia hasta la posibilidad de tener el máximo de este o de una determinada actitud o conducta (mediante una escala gráfica,…</p>
<p>ESCALA VALORATIVA<br/> Es un conjunto de criterios específicos fundamentales que permiten valorar el nivel en el que se encuentran los alumnos y permite valorar el aprendizaje por medio de indicadores de desempeño (Secretaría de Educación Pública, 2011).</p>
<p>Este instrumento detecta el grado en que un sujeto presenta el rasgo evaluado, desde su ausencia o escasa presencia hasta la posibilidad de tener el máximo de este o de una determinada actitud o conducta (mediante una escala gráfica, categórica o numérica).</p>
<p>Una escala de apreciación es un conjunto de características, aspectos o cualidades que deben ser juzgadas de acuerdo a una escala que permite identificar el grado hasta el cual se ha presentado cada cualidad o característica. Pretenden graduar la fuerza con la que aparece una conducta, por lo tanto, es un buen instrumento para recoger información frente a comportamientos o acciones que queremos observar de manera permanente si nos interesa cuantificar su grado o intensidad.</p>
<p>¿Cuáles son sus características o elementos?</p>
<p>Consisten en una serie de categorías ante cada una de las cuales el observador debe emitir un juicio, indicando el grado en el cual se haya presente una característica en la actuación del alumno o la frecuencia con que ocurre determinada conducta. La escala exige una evaluación cualitativa de determinados aspectos de una actividad o producto, vistos en forma parcial o en conjunto.</p>
<p>La valoración puede ser:</p>
<p>Numérica (por ejemplo de 1 a 5).</p>
<p>Esta consiste en asignar a los ítems -categorías descriptivas que componen la escala- una secuencia numérica ordenada de menor a mayor que se utilizan como criterio evaluador.</p>
<p>Estimativa (mucho, poco, nada; siempre - normalmente - a veces - nunca; etc.).</p>
<p>Se usa para realizar evaluaciones sobre los alumnos o algún ejercicio. Al evaluador se le entregan una serie de frases a partir de las cuales tendrá que elegir la que se adecuada más a la persona evaluada.</p>
<p>Puntuación Acumulada</p>
<p>Se diferencia de las demás en que ordena los ítems de tal manera que al realizar la evaluación, cada uno actúa separado, centrando un mismo criterio. Una variante o subtipo de este modelo de escala ha sido elaborado por Hartshorne y Marco A. May y es conocida por “adivina quién “. En este tipo de escala se pide al investigador que identifique a una persona que encajaría con los criterios propuestos.</p>
<p>Este método ha sido empleado en estudios sociométricos en los que a un miembro del grupo se le pide que informe sobre otros.</p>
<p>Estándar</p>
<p>Se le muestra al observador, ya elaborada, una serie de criterios estándar a partir de los cuales realizarán su evaluación a un grupo concreto.</p>
<p>Entre sus características tenemos:</p>
<p>Se basa en la observación estructurada o sistemática, en tanto se planifica con anterioridad los aspectos que esperan observarse.</p>
<p>Admiten una amplia gama de categorías de evaluación desde niveles óptimos a la constatación de la necesidad de refuerzos.</p>
<p>Son más complejas que las listas de cotejo porque implican una discriminación más precisa por parte del docente para asignar los valores adecuados.</p>
<p>No implica juicios de valor. Solo reúne el estado de la observación de las conductas preestablecidas para una posterior valoración.</p>
<p>¿Cómo se elabora la escala valorativa?</p>
<p>Criterios de construcción son los siguientes:</p>
<p>1. Determinar el rasgo a evaluar</p>
<p>2. Definir el rasgo.</p>
<p>3. Elaborar indicadores -claramente observables- a partir de la definición elaborada.</p>
<p>4. Especificar el orden o secuencia de los indicadores (si corresponde).</p>
<p>5. Validar la relación lógica entre la definición del rasgo y los indicadores elaborados, a través de juicio de experto (validez de contenido).</p>
<p>6. Seleccionar el tipo de escala para evaluar cada indicador (para la lista de cotejo debe ser dicotómica: Sí - No; Logrado - No Logrado, etc. La escala de apreciación puede ser numérica, descriptiva o gráfica).</p>
<p>¿Cómo se usa la escala valorativa?</p>
<p>Requiere del juicio del observador, en concreto juicios cuantitativos sobre el grado de presencia de la conducta y como se muestra. Pueden usarse en una observación única o durante un periodo de tiempo más largo.</p>
<p>A la hora de clasificar, se anotan ítems definidos y se les da un valor numérico o una medida gráfica que se asigna a cada uno. A diferencia del resto de las técnicas de observación, en la Escala de Estimación el registro de datos por parte del observador se realiza después de la observación.</p>
<p>Antes de la utilización de este instrumento hay que comprobar su elaboración para ver si cumple las expectativas que se buscan en la observación. Es decir cuestionar la escala para ver si hay defectos patentes.</p>
<p>Es preciso probar el instrumento por varios observadores para ver si es válido en el tema en el que se va a emplear. Su técnica apoya más la evaluación de una conducta que la descripción de la misma.</p>
<p>Entre sus ventajas tenemos:</p>
<p>Ofrece una evaluación completa del estudiante.</p>
<p>Es posible abarcar con ellas diversas áreas del desarrollo personal y académico.</p>
<p>El menor esfuerzo mental que realiza el observador a la hora de ponerla en práctica.</p>
<p>La rapidez de la recogida de datos.</p>
<p>La posibilidad de utilizar un número importante de categorías.</p>
<p>El uso de tratamientos cuantitativos, más numerosos y sofisticados.</p>
<p>Requieren un mínimo entrenamiento, lo que posibilita el poder ser utilizadas por personas sin grandes conocimientos psicológicos.</p>
<p>Dan información acerca de la realidad del objeto observado.</p>
<p>Son usadas para registrar conductas que serían menos accesibles por otros medios.</p>
<p>Entre sus inconvenientes tenemos:</p>
<p>Error de debilidad: Los observadores tienden a estimar en un grado que tiende al alza a los sujetos que conocen.</p>
<p>Error de tendencia central: se tiende a evitar los extremos en sus juicios y realizar una valoración media.</p>
<p>Efecto Halo: A la hora de emitir el juicio de estimación el investigador puede verse influenciado por otras conductas.</p>
<p>Error de Lógica: Se puede caer en el error de relacionar dos ítems por un razonamiento lógico, a pesar de no ser así. El niño evaluado con “alta iniciativa”, se le suele dar alta puntuación al evaluar también “trabajo independiente”.</p>
<p>Error de Contraste: Se produce al realizar la valoración de las conductas dependiendo de la percepción que el observador tenga de las mismas. Es decir, existen conductas que pasan desapercibidas mientras que otras son exageradas por el investigador.</p>
<p>Error de Clausura: A pesar de que el mensaje no es lo suficientemente claro, el observador tiende a “cerrarlo” en una dirección determinada, para que adquiera significatividad.</p>
<p>Error de Proximidad: Debido a la intercorrelación de los ítems, que se encuentran próximos en el espacio o en el tiempo, se evalúan de modo semejante.</p>
<p>Error por Abreviación: El observador construye el juicio eliminando “detalles”.</p>
<p>Error proveniente de la pérdida de la parte intermedia del mensaje: Al ser la unidad de observación en un periodo de tiempo largo, se tiende a considerar únicamente los datos del inicio y final de esta.</p>
<p>Error de Simetría: Se hacen diferentes valoraciones en un sentido o en el contrario dependiendo del espacio o del tiempo.</p>
<p>Error de asimilación con las primeras observaciones: Es el caso de dejarse llevar por las primeras impresiones a la hora de realizar la observación de una misma conducta en un tiempo continuado.</p>
<p>Error por asimilación a la medida que se esperaba.</p>
<p>Error debido a la posición del observador. Es diferente la estimación que puede tener un profesor, un observador participante o un observador pasivo.</p>
<p>Ambigüedad de los términos empleados</p>
<p>Poca información sobre las causas de las conductas</p>
<p>Subjetividad</p>
<p>Referencias Bibliografica</p>
<p>Universidad TecVirtual del Sistema Tecnológico de Monterrey. (2012) Escala de valoración. México. Recuperado de: <a href="http://www.cca.org.mx/profesores/cursos/hmfbcp_ut/html/m5/ventanas/u3/escalas.html">http://www.cca.org.mx/profesores/cursos/hmfbcp_ut/html/m5/ventanas/u3/escalas.html</a></p>
<p>Ministerio de Educación de Chile y la Fundación Chile. (2013). Listas de cotejo y escalas de apreciación. Recuperada de: <a href="http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?ID=217556">http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?ID=217556</a></p>
<p>Secretaría de Educación Pública, S. (2011). Reforma Integral de la Educación Básica. Diplomado para los maestros de primaria: 3° y 4° grados. En Módulo 1: Fundamentos de la Articulación de la Educación Básica. México.</p>
<p>Educadores Asociados ( 2016) Lima -Perú</p>El a.b.c de un proyectotag:reddolac.org,2017-04-27:2709308:BlogPost:5912442017-04-27T02:11:40.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>¿Qué es un Proyecto Educativo?<br></br> Es un conjunto de actividades a realizarse en un lugar determinado, en un tiempo determinado, con determinados recurso, para lograr objetivos y metas preestablecidas.<br></br> El diseño de un proyecto implica<br></br> El proyecto debe diseñarse, proponerse, implementarse, ejecutarse y evaluarse.<br></br>
Una reflexión en el cual convergen las necesidades y los medios para satisfacerlas.<br></br>
La identificación de una necesidad, los intereses institucionales, académicos…</p>
<p>¿Qué es un Proyecto Educativo?<br/> Es un conjunto de actividades a realizarse en un lugar determinado, en un tiempo determinado, con determinados recurso, para lograr objetivos y metas preestablecidas.<br/> El diseño de un proyecto implica<br/>
El proyecto debe diseñarse, proponerse, implementarse, ejecutarse y evaluarse.<br/>
Una reflexión en el cual convergen las necesidades y los medios para satisfacerlas.<br/>
La identificación de una necesidad, los intereses institucionales, académicos y personales.<br/>
Etapas de un Proyecto<br/>
Análisis de la situación educativa<br/>
Selección y definición del problema<br/>
Definición de los objetivos del proyecto<br/>
Justificación del proyecto<br/>
Planificación de las acciones<br/>
Recursos humanos, materiales y económicos<br/>
Evaluación<br/>
Redacción del proyecto terminal<br/>
Análisis de la situación educativa<br/>
Las necesidades de los alumnos<br/>
Se define las causas y consecuencias y se identifican también si se puede resolver<br/>
Selección y definición del problema<br/>
Verificar que el problema tenga solución viable en el corto plazo.<br/>
Contar con el apoyo de las demás autoridades institucionales.<br/>
Definición de los objetivos del Proyecto<br/>
Los objetivos deberán ser:<br/>
Estar relacionados con la problemática a resolver<br/>
Ser claros y concretos<br/>
Ser viables<br/>
Ser medibles<br/>
Justificación del proyecto<br/>
Son las razones por las que se considera necesario implementar el proyecto<br/>
La relevancia<br/>
La utilidad<br/>
La factibilidad<br/>
Planificación de las acciones<br/>
Es un cronograma de trabajo<br/>
Se estructuran las secuencias de las actividades<br/>
Recursos humanos, materiales y tecnológicos<br/>
Humanos<br/>
Materiales<br/>
Tecnológicos<br/>
Evaluación<br/>
Evaluación del proceso<br/>
Evaluación de los resultados<br/>
Redacción del Proyecto<br/>
La redacción del proyecto terminal.<br/>
(Olano, 2017)</p>ESTRATEGIAS DIDÁCTICAS PARA DESCUBRIR HÀBITOS DE LECTURAtag:reddolac.org,2017-04-27:2709308:BlogPost:5910672017-04-27T02:00:00.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>En la actualidad existen muchos estudios sobre Los hábitos de lectura como algo fundamental que debemos considerar para mejorar el proceso de enseñanza aprendizaje de nuestros alumnos, por lo que se establecen estrategias didácticas adecuadas para cada tipo de hábito de lectura A si mejorar los aprendizajes de las alumnas, frente a esta realidad nos vimos motivadas a investigar más del tema y aportar nuestros resultados con el propósito de ayudar a la comunidad estudiantil con el deseo de…</p>
<p>En la actualidad existen muchos estudios sobre Los hábitos de lectura como algo fundamental que debemos considerar para mejorar el proceso de enseñanza aprendizaje de nuestros alumnos, por lo que se establecen estrategias didácticas adecuadas para cada tipo de hábito de lectura A si mejorar los aprendizajes de las alumnas, frente a esta realidad nos vimos motivadas a investigar más del tema y aportar nuestros resultados con el propósito de ayudar a la comunidad estudiantil con el deseo de superación. <br/> Para realizar el descubrimiento de los hábitos de lectura que poseía cada alumna; previa observación de su desarrollo, cognitivo, procedimental y afectivo; se les agrupó de acuerdo a sus intereses y debatieron el tema dado; aplicando seguidamente una encuesta de cómo desarrollar nuestros hábitos de lectura, el cual permitió conocer el tipo de hábito de lectura dominante que tenían más desarrollado, en el proceso de fortalecer sus hábitos ,inteligencias se realizó sesiones de aprendizaje dentro del área de comunicación los temas fueron: reconozco los personajes de la historieta y valorando la historieta y su imágenes ; tomando como base el tipo de gustos y hábitos que más dominaba en las alumnas, se solicitó que desarrollen sus actividades específicas, de un mismo tema. <br/> El descubrir los hábitos de lectura es un área controversial y compleja, su estudio dentro de la psicología, ha favorecido la abundancia de modelos interpretativos que tratan de explicar y medir, trascendiendo en el ambiente educativo que condicionan el trabajo de los educadores, consejeros y cualquier otra profesional que participa en la formación de personas. <br/>
El tema de los hábitos de lectura se ha venido estudiando, desarrollando y cautivando a muchos intelectuales a nivel mundial. Cabe mencionar a quienes pusieron en manifiesto su interés por solucionar en parte la integración de aquellos que tenían un aprendizaje poco óptimo y no se adecuaban al estándar. <br/>
Es de máxima importancia que reconozcamos y fomentemos el desarrollo de los hábitos de lectura en las personas y todas las combinaciones de las mismas. Todos somos diferentes, en gran parte porque todos tenemos distintas combinaciones de hábitos y gustos. Si lo reconocemos, creo que por los menos tendremos una mejor oportunidad para manejar de manera adecuada los muchos problemas que nos enfrentan en el mundo. <br/>
Tanto en América Latina como en Perú, las instituciones educativas en la actualidad refieren constantemente un problema en la enseñanza aprendizaje de los alumnos, esto debido a un grupo de factores: adolescentes sin una definición adecuada de sus intereses y aptitudes, esto sumado a la presión de cumplir el currículo establecido en el año escolar; docente-alumno. Donde el desarrollo de los hábitos de lectura se ven subordinadas al desarrollo de la comunicación-memoria, y matemática-memoria, con mínimas horas en desarrollo de los hábitos de lectura, lo que las lleva a un desinterés por alguna materia, ocasionando bajas calificaciones y en algunos casos incomprensiones por sus profesores al no corresponder con las estrategias didáctica adecuadas que estimulen el desarrollo de otras áreas de conocimientos y relaciones socio-personales. <br/>
En la realidad de nuestra educación la mayoría de docentes desarrollan su actividad sin considerar las características personales de sus alumnos, su tipo de inteligencia dominante; usando estrategias didácticas inadecuadas para el proceso de enseñanza aprendizaje. <br/>
El proceso de aprendizaje en los estudiantes del nivel secundario presenta características propias a su edad y desarrollo bajo esa mirada la lectura ha formado y forma parte de nuestra vida. Una parte valiosa y muy importante. Por lo tanto, este es el recurso cognitivo por naturaleza que nos facilita conocer, imaginar. Soñar responder nuestras inquietudes aspiraciones como personas a lo largo de nuestra existencia.<br/>
Para abordar el tema de la formación de hábito de lectura, es esencial recordar nuestra propia experiencia como lectores. Recordar nuestro primer contacto con un libro siendo en algunos casos las historietas y el otros los cuentos su primer contacto con un mundo fantástico.<br/>
Muchos han sido los investigadores que se han referido sobre el tema destacando la importancia de los hábitos de lectura como: David Ausubel, Brunner, Vygotsky, Maclean. <br/>
Jean Piaget que en sus estudios sobre Las etapas de desarrollo de ser humano hacen referencias precisas sobre los hábitos de lectura que presenta las personas durante su desarrollo Psico-Afectivo.<br/>
Lo que nos lleva a definir que cada uno de las alumnas tienes una forma peculiar de aprender siendo esta una característica propia he inherente a cada persona, permitiendo que los procesos de aprendizajes evaluados de forma plural y no un modelo generalizado Para todos los estudiantes.<br/>
Es necesario y básico determinar una que es el hábito lector. Según: el diccionario, hábito lector es la disposición duradera, adquirida por la continua repetición de un acto. Uso costumbre.<br/>
La lectura, es aquél acto por medio del cual, el lector construye en forma activa el sentido de un mensaje. El acto de leer no es sólo la decodificación de signos escritos y su moralización, leer en sentido riguroso supone la correcta ejecución de cuatro procesos. El perceptivo, basado en la extracción de los signos gráficos y el reconocimiento de las unidades lingüísticas o palabras. El proceso léxico, que aporta significado a las palabras haciendo uso del almacén de conceptos existentes en la memoria.<br/>
El proceso sintáctico, que analiza las palabras agrupadas en frases y oraciones, determinando su función gramatical.<br/>
En conclusión, el uso de la historieta como estrategia didáctica para mejorar los hábitos de lectura dio como resultado.<br/>
Al diagnosticar los usos y hábitos de lectura que poseían las alumnas pude verificar que el uso de las historietas que más incidía en ellas era las historietas con perfiles literarios.<br/>
La aplicación de estrategias didácticas en el proceso de enseñanza aprendizaje permitió descubrir y fortalecer los hábitos de lectura en las alumnas<br/>
La aplicación de las estrategias didácticas muestra que hay un cambio significativo en el tipo de uso y hábitos de lectura de las alumnas pues al experimentar el desarrollo del programa en la mayoría de ellas vario el uso y hábito por la lectura en un primer momento. Lo demuestran los resultados de las medidas estadísticas Presentadas.</p>Aprendiendo significado de palabras de uso común que tiene relevante significadotag:reddolac.org,2016-11-01:2709308:BlogPost:5687322016-11-01T22:29:43.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>Los procesos históricos que ha atravesado la civilización ha producido que a lo largo de este tiempo se acuñe una serie de términos ,vocablos, palabras de uso común y corriente en la sociedad para ciertos términos que parecen lo mismo en sus uso pero tiene una profunda diferencia, cuyos orígenes han tenido diferentes momentos en la sociedad a través del espacio y tiempo histórico de la especie humana , en tal sentido se visto necesario definir los términos según su etimología , morfología,…</p>
<p>Los procesos históricos que ha atravesado la civilización ha producido que a lo largo de este tiempo se acuñe una serie de términos ,vocablos, palabras de uso común y corriente en la sociedad para ciertos términos que parecen lo mismo en sus uso pero tiene una profunda diferencia, cuyos orígenes han tenido diferentes momentos en la sociedad a través del espacio y tiempo histórico de la especie humana , en tal sentido se visto necesario definir los términos según su etimología , morfología, gramática de las palabras , maestro , profesor, docente de uso generalizado en la sociedad.</p>
<p>Según un diccionario de uso común. <br/> Maestro: Que destaca entre los del mismo tipo o clase por su perfección:<br/>
Un docente es aquel que enseña o que es relativo a la enseñanza. La palabra proviene del término latino docens, que a su vez deriva de docēre (“enseñar”). En el lenguaje cotidiano, el concepto suele utilizarse como análogo de profesor o maestro, aunque no representan lo mismo.El término docente es polisémico se usan como sinónimos del mismo las siguientes palabras: pedagogo, instructor, formador, educador, enseñante, adiestrador, maestro, didáctico, académico, normativo, purista, clásico, culto, asesor, consejero, facilitador, promotor, orientador, coordinador, consiliario, tutor, gestor, mentor, guía, gurú, mediador y conductor, entre otras, parecen concebirse como expresiones equivalentes, quizás dependerá de la perspectiva y de la realidad en la que se conciban, independiente de una definición lo importante es la realidad, los hechos que se observan en seres humanos que se desempeñan en el ámbito educativo.<br/>
El profesor enseña, el maestro educa. Quien sólo enseña, cumple un programa preestablecido (a veces no completo), está centrado en su enseñanza, es transmisor de saberes, califica resultados. Quien además educa, cumple una misión de servicio, busca el bien del alumno, es ejemplo de los valores que predica, estima y evalúa procesos de mejora. El educador tiene claro que el valor de su trabajo está en el perfeccionamiento de otros; se asume como servidor público, sabe leer entre líneas los gestos, actitudes, rasgos físicos y emocionales de los educandos para Maestro» es un concepto tan profundo que nos queda grande a todos los docentes, pero ¿qué significa realmente?<br/>
Es común adjudicar el apelativo «maestro» al hombre eminente en cualquier faceta de la cultura, que con su obra científica o literaria, en verdad relevante, influye en la vida y la formación de otros, incluso de quienes sólo se relacionan con él a través de sus obras descubrir lo que necesitan.<br/>
Según la real academia de la lengua española maestro significa.<br/>
De mérito relevante entre las de su clase. Profesor según su uso En los institutos de bachillerato y en las universidades, profesor numerario que estaba adscrito a una cátedra o a un departamento, de rango administrativo inmediatamente inferior al de catedrático. <br/>
Persona que trabaja fuera de la universidad y es contratada temporalmente por ella.<br/>
Profesor, numerario, por otro lado docente se define a la persona que enseña, que pertenece a la enseñanza</p>
<p>Etimología de «docente»<br/> Veamos la primera de estas tres comunes palabras, términos, vocablo, la más general, que engloba a todas las demás. Un docente es, ni más ni menos, aquel que enseña, sin hacer distinción de especialidades, edades, etc.<br/>
Etimológicamente, «docente» es el participio de presente del verbo latino doceo ‘enseñar’, una antigua formación causativa que significaba, literalmente, ‘hacer que alguien aprenda → enseñar’, derivada del verbo defectivo decet ‘es conveniente/apropiado’ (cf. «decente»; vid. te decet hymnus ‘mereces un himno ← te es apropiado un himno en el «Introitus» de una misa), es decir, que en última instancia el docente es el que hace a alguien apropiado, conveniente.<br/>
Etimología de «maestro»<br/>
Es la forma patrimonial de la antigua palabra latina magister, concretamente de su acusativo magistrum, con el significado original de ‘el más mejor → jefe‘—permíteme decirlo así, como más adelante justificaré— respecto a algo (cf. inglés master ‘amo, señor’); así, magister equitum ‘jefe de la caballería’, etc.<br/>
De aquí está clara la evolución semántica: el más mejor o el jefe de una escuela ha de ser forzosamente el maestro, ya que sabe más que sus alumnos. También está clara la relación con el uso en expresiones como la manida « ¡música, maestro!», en la que el tal maestro no es que sea docente de la música, sino que es el más mejor de los músicos presentes.</p>
<p>La forma magister está construida sobre la raíz de magis ‘más’, de donde también «máximo», «magno», etc. Sobre esta raíz, que ya por sí misma tiene un significado de superioridad, se añade un sufijo -ter de origen contrastivo-comparativo (cf. dexter, sinister ‘derecha, izquierda’: «derecha» es, efectivamente, antónimo de «izquierda»): de ahí la aberración de «el más mejor».<br/> Etimología de «profesor<br/>
Es un sustantivo de acción derivado del verbo profiteor ‘hablar delante de la gente’, compuesto por el preverbio pro- ‘delante de’ y el verbo fateor ‘hablar’ (cf. «fama», «confesar», etcétera).<br/>
Nuevamente, es fácil suponer la evolución semántica de la palabra: aquel que habla delante de los alumnos es el profesor.<br/>
FUENTES:<br/>
Ernout , Alfred y Antoine Meillet. Dictionnaire étymologique de la langue Latine. Histoire des mots. París: Klincksieck. 1951. Impreso.<br/>
APA: Etimología de «docente», «maestro» y «profesor». (1 de junio de 2012). delcastellano.com. Fecha de consulta: 24 de junio de 2016 desde <a href="http://www.delcastellano.com/2012/06/01/docente-maestro-profesor/">http://www.delcastellano.com/2012/06/01/docente-maestro-profesor/</a><br/>
Mg: Ronald Ramirez Olano (2016) “Aprendiendo significado de palabras de uso común que tiene relevante significado”<br/>
<a href="http://www.oei.es/divulgacioncientifica/?Ser-o-no-ser-docente-educador">http://www.oei.es/divulgacioncientifica/?Ser-o-no-ser-docente-educador</a>.<br/>
Rae : <a href="http://www.rae.es/">http://www.rae.es/</a><br/>
Educadores Asociados (2016) “termino de uso común en la sociedad”</p>Conocimiento y Aprendizajetag:reddolac.org,2016-11-01:2709308:BlogPost:5686552016-11-01T22:28:22.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>La especie humana se caracteriza por desarrollar el conocimiento haciendo uso del aprendizaje es aquí en el segundo punto en donde la especie humana a lo largo de su existencia ha discutido si se viene con el conocimiento vía genética o es adquirida por medio de la experiencia. Puesto que desde que el hombre como especie empezó a hacerse interrogaciones esta dualidad le ha permitido desarrollarse a lo largo de su existencia.<br></br> Desde que estuvo en el Edén o desde que estuvo en la caverna…</p>
<p>La especie humana se caracteriza por desarrollar el conocimiento haciendo uso del aprendizaje es aquí en el segundo punto en donde la especie humana a lo largo de su existencia ha discutido si se viene con el conocimiento vía genética o es adquirida por medio de la experiencia. Puesto que desde que el hombre como especie empezó a hacerse interrogaciones esta dualidad le ha permitido desarrollarse a lo largo de su existencia.<br/> Desde que estuvo en el Edén o desde que estuvo en la caverna esa es otra discusión que no hablaremos en esta ocasión nos ocuparemos del acoplamiento entre conocimiento y aprendizaje por sobrevivencia llamado instinto natural o por su capacidad de adaptación de este, a su entorno.<br/>
El conocimiento tiene una variada y nutrida definición según quien la defina según la medicina, filosofía, etimología en fin nos encargaremos de definirla perse.</p>
<p>La real academia de la lengua española define al conocimiento como Acción y efecto de conocer, Entendimiento razón natural Inteligencia, Noción saber algo. Noticia. Estado de vigilia en que una persona es consciente de lo que le rodea.<br/> Mientras que aprendizaje se define como Acción y efecto de aprender algún arte, oficio u otra cosa. Adquisición por la práctica de una conducta duradera.<br/>
Adquisición del conocimiento de algo por medio del estudio, el ejercicio o la experiencia, en especial de los conocimientos necesarios para aprender algún arte u oficio.<br/>
"del aprendizaje al oficio; el aprendizaje en la escuela; el aprendizaje de las lenguas modernas; ejercicios de aprendizaje de la lectura, la escritura y la redacción"</p>
<p>Es el aprendizaje el proceso a través del cual se adquieren o modifican habilidades, destrezas, conocimientos, conductas o valores como resultado del estudio, la experiencia, la instrucción, el razonamiento y la observación. Este proceso puede ser analizado desde distintas perspectivas, por lo que existen distintas teorías del aprendizaje. El aprendizaje es una de las funciones mentales más importantes en humanos, animales y sistemas artificiales. En el aprendizaje intervienen diversos factores que van desde el medio en el que el ser humano se desenvuelve, así como los valores y principios que se aprenden en la familia. En ella se establecen los principios del aprendizaje de todo individuo y se afianza el conocimiento recibido que llega a formar después la base para aprendizajes posteriores.</p>
<p>El aprendizaje humano está relacionado con la educación y el desarrollo personal. Debe estar orientado adecuadamente y es favorecido cuando el individuo está motivado. El estudio acerca de cómo aprender interesa a la neuropsicología, la psicología educacional y la antropología, la que recoge las peculiaridades propias de cada etapa del desarrollo humano, y concibe sus planteamientos teóricos, metodológicos y didácticos para cada una de ellas. En ella se enmarcan, por ejemplo: la pedagogía, la educación de niños; y la andrología, la educación de adultos.<br/> Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo específico del ser humano en relación con la “creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.<br/>
Una actividad esencial de todo individuo en su relación con su entorno es captar o procesar información acerca de lo que lo rodea.<br/>
Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de todos los seres de la naturaleza. El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso específico humano incluye lo social y cultural.</p>
<p>Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y explicar.</p>
<p>Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.<br/> Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.</p>
<p>Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.</p>
<p>Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido, fundado en lo real y comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo bueno.<br/> El aprendizaje, conocimiento son conceptos que poseen en distinta naturaleza lógica. Ello se debe a que sus categorías de referencia no son equivalentes, y su aplicación y uso apropiados rigen por categorías y criterios diferentes.<br/>
El conocimiento se entiende como el resultado o suma del conocer interrogante de vieja data. Conocer es un verbo que es usado indistintamente según el contexto de su realidad.<br/>
La gnoseología desde la antigüedad se ocupó de esta temática donde se entrecruzaban los aprendizajes dando con ello la creación de sendas escuelas filosóficas del saber desde los pre. socráticos y sus cinco elementos se ocuparon del conocimiento y el aprendizaje visto en dualidad y unicidad según la necesidad del estudio ya Aristóteles nos habla del conocimiento como la reflexión analítica de búsqueda de la verdad empleando la razón.<br/>
En Aristóteles encontramos una teoría del conocimiento elaborada, aunque sí numerosos pasajes en varias de sus obras (Metafísica, Ética a Nicómaco, Tópicos, por ejemplo) que se refieren explícitamente al conocimiento analizándolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostración, el análisis de las características de la ciencia y sus divisiones, la determinación de las virtudes dianoéticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristóteles nos habla de una manera más específica del conocimiento y de sus características. De todo ello podemos deducir algunas de las características básicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristóteles.<br/>
En fin nos queda siempre el deseo de aprender y plasmar nuestra existencia y transcender vía esta acción que nos permite ser parte de la eternidad, inmortalidad en la medida que exista la especie humana que haga uso de esta.</p>
<p>Bibliografía</p>
<p>AB Benarroch, N Marín - Enseñanza de las ciencias<br/> E Ribes- Iñesta - Revista Mexicana de Psicología, 2007 - academia.edu<br/>
<a href="http://www.medigraphic.com/pdfs/bolclinhosinfson/bis-2008/bis082s.pdf">http://www.medigraphic.com/pdfs/bolclinhosinfson/bis-2008/bis082s.pdf</a><br/>
JDG Novak - 1998 - sidalc.net<br/>
MA Roschke - Publicación Científico-Técnica, 1997 - bases. bireme.br Aprendizaje y conocimiento significativo en los servicios de salud<br/>
R Andreu, S Sieber - Economía industrial, 1999 - europa.sim.ucm.es La gestión integral del conocimiento y del A prendizajeB I nhelder, H Sinclair, M Bovet - 1996<br/>
Ramírez R (2016 ) “Conocimiento y Aprendizaje “<br/>
Revista mexicana de psicología volumen 24 <a href="http://ddd.uab.cat/record/22388">http://ddd.uab.cat/record/22388</a></p>Aprendiendo significado de palabras de uso común que tiene relevante significadotag:reddolac.org,2016-10-30:2709308:BlogPost:5684862016-10-30T22:54:09.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>Los procesos históricos que ha atravesado la civilización ha producido que a lo largo de este tiempo se acuñe una serie de términos ,vocablos, palabras de uso común y corriente en la sociedad para ciertos términos que parecen lo mismo en sus uso pero tiene una profunda diferencia, cuyos orígenes han tenido diferentes momentos en la sociedad a través del espacio y tiempo histórico de la especie humana , en tal sentido se visto necesario definir los términos según su etimología , morfología,…</p>
<p>Los procesos históricos que ha atravesado la civilización ha producido que a lo largo de este tiempo se acuñe una serie de términos ,vocablos, palabras de uso común y corriente en la sociedad para ciertos términos que parecen lo mismo en sus uso pero tiene una profunda diferencia, cuyos orígenes han tenido diferentes momentos en la sociedad a través del espacio y tiempo histórico de la especie humana , en tal sentido se visto necesario definir los términos según su etimología , morfología, gramática de las palabras , maestro , profesor, docente de uso generalizado en la sociedad.</p>
<p>Según un diccionario de uso común. <br/> Maestro: Que destaca entre los del mismo tipo o clase por su perfección:<br/>
Un docente es aquel que enseña o que es relativo a la enseñanza. La palabra proviene del término latino docens, que a su vez deriva de docēre (“enseñar”). En el lenguaje cotidiano, el concepto suele utilizarse como análogo de profesor o maestro, aunque no representan lo mismo.El término docente es polisémico se usan como sinónimos del mismo las siguientes palabras: pedagogo, instructor, formador, educador, enseñante, adiestrador, maestro, didáctico, académico, normativo, purista, clásico, culto, asesor, consejero, facilitador, promotor, orientador, coordinador, consiliario, tutor, gestor, mentor, guía, gurú, mediador y conductor, entre otras, parecen concebirse como expresiones equivalentes, quizás dependerá de la perspectiva y de la realidad en la que se conciban, independiente de una definición lo importante es la realidad, los hechos que se observan en seres humanos que se desempeñan en el ámbito educativo.<br/>
El profesor enseña, el maestro educa. Quien sólo enseña, cumple un programa preestablecido (a veces no completo), está centrado en su enseñanza, es transmisor de saberes, califica resultados. Quien además educa, cumple una misión de servicio, busca el bien del alumno, es ejemplo de los valores que predica, estima y evalúa procesos de mejora. El educador tiene claro que el valor de su trabajo está en el perfeccionamiento de otros; se asume como servidor público, sabe leer entre líneas los gestos, actitudes, rasgos físicos y emocionales de los educandos para Maestro» es un concepto tan profundo que nos queda grande a todos los docentes, pero ¿qué significa realmente?<br/>
Es común adjudicar el apelativo «maestro» al hombre eminente en cualquier faceta de la cultura, que con su obra científica o literaria, en verdad relevante, influye en la vida y la formación de otros, incluso de quienes sólo se relacionan con él a través de sus obras descubrir lo que necesitan.<br/>
Según la real academia de la lengua española maestro significa.<br/>
De mérito relevante entre las de su clase. Profesor según su uso En los institutos de bachillerato y en las universidades, profesor numerario que estaba adscrito a una cátedra o a un departamento, de rango administrativo inmediatamente inferior al de catedrático. <br/>
Persona que trabaja fuera de la universidad y es contratada temporalmente por ella.<br/>
Profesor, numerario, por otro lado docente se define a la persona que enseña, que pertenece a la enseñanza</p>
<p>Etimología de «docente»<br/> Veamos la primera de estas tres comunes palabras, términos, vocablo, la más general, que engloba a todas las demás. Un docente es, ni más ni menos, aquel que enseña, sin hacer distinción de especialidades, edades, etc.<br/>
Etimológicamente, «docente» es el participio de presente del verbo latino doceo ‘enseñar’, una antigua formación causativa que significaba, literalmente, ‘hacer que alguien aprenda → enseñar’, derivada del verbo defectivo decet ‘es conveniente/apropiado’ (cf. «decente»; vid. te decet hymnus ‘mereces un himno ← te es apropiado un himno en el «Introitus» de una misa), es decir, que en última instancia el docente es el que hace a alguien apropiado, conveniente.<br/>
Etimología de «maestro»<br/>
Es la forma patrimonial de la antigua palabra latina magister, concretamente de su acusativo magistrum, con el significado original de ‘el más mejor → jefe‘—permíteme decirlo así, como más adelante justificaré— respecto a algo (cf. inglés master ‘amo, señor’); así, magister equitum ‘jefe de la caballería’, etc.<br/>
De aquí está clara la evolución semántica: el más mejor o el jefe de una escuela ha de ser forzosamente el maestro, ya que sabe más que sus alumnos. También está clara la relación con el uso en expresiones como la manida « ¡música, maestro!», en la que el tal maestro no es que sea docente de la música, sino que es el más mejor de los músicos presentes.</p>
<p>La forma magister está construida sobre la raíz de magis ‘más’, de donde también «máximo», «magno», etc. Sobre esta raíz, que ya por sí misma tiene un significado de superioridad, se añade un sufijo -ter de origen contrastivo-comparativo (cf. dexter, sinister ‘derecha, izquierda’: «derecha» es, efectivamente, antónimo de «izquierda»): de ahí la aberración de «el más mejor».<br/> Etimología de «profesor<br/>
Es un sustantivo de acción derivado del verbo profiteor ‘hablar delante de la gente’, compuesto por el preverbio pro- ‘delante de’ y el verbo fateor ‘hablar’ (cf. «fama», «confesar», etcétera).<br/>
Nuevamente, es fácil suponer la evolución semántica de la palabra: aquel que habla delante de los alumnos es el profesor.<br/>
FUENTES:<br/>
Ernout , Alfred y Antoine Meillet. Dictionnaire étymologique de la langue Latine. Histoire des mots. París: Klincksieck. 1951. Impreso.<br/>
APA: Etimología de «docente», «maestro» y «profesor». (1 de junio de 2012). delcastellano.com. Fecha de consulta: 24 de junio de 2016 desde <a href="http://www.delcastellano.com/2012/06/01/docente-maestro-profesor/">http://www.delcastellano.com/2012/06/01/docente-maestro-profesor/</a><br/>
Mg: Ronald Ramirez Olano (2016) “Aprendiendo significado de palabras de uso común que tiene relevante significado”<br/>
<a href="http://www.oei.es/divulgacioncientifica/?Ser-o-no-ser-docente-educador">http://www.oei.es/divulgacioncientifica/?Ser-o-no-ser-docente-educador</a>.<br/>
Rae : <a href="http://www.rae.es/">http://www.rae.es/</a><br/>
Educadores Asociados (2016) “termino de uso común en la sociedad”</p>
<p>ramirezolanoronald@gmail.com</p>Conocimiento y Aprendizajetag:reddolac.org,2016-10-30:2709308:BlogPost:5685312016-10-30T22:52:45.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>La especie humana se caracteriza por desarrollar el conocimiento haciendo uso del aprendizaje es aquí en el segundo punto en donde la especie humana a lo largo de su existencia ha discutido si se viene con el conocimiento vía genética o es adquirida por medio de la experiencia. Puesto que desde que el hombre como especie empezó a hacerse interrogaciones esta dualidad le ha permitido desarrollarse a lo largo de su existencia.<br></br> Desde que estuvo en el Edén o desde que estuvo en la caverna…</p>
<p>La especie humana se caracteriza por desarrollar el conocimiento haciendo uso del aprendizaje es aquí en el segundo punto en donde la especie humana a lo largo de su existencia ha discutido si se viene con el conocimiento vía genética o es adquirida por medio de la experiencia. Puesto que desde que el hombre como especie empezó a hacerse interrogaciones esta dualidad le ha permitido desarrollarse a lo largo de su existencia.<br/> Desde que estuvo en el Edén o desde que estuvo en la caverna esa es otra discusión que no hablaremos en esta ocasión nos ocuparemos del acoplamiento entre conocimiento y aprendizaje por sobrevivencia llamado instinto natural o por su capacidad de adaptación de este, a su entorno.<br/>
El conocimiento tiene una variada y nutrida definición según quien la defina según la medicina, filosofía, etimología en fin nos encargaremos de definirla perse.</p>
<p>La real academia de la lengua española define al conocimiento como Acción y efecto de conocer, Entendimiento razón natural Inteligencia, Noción saber algo. Noticia. Estado de vigilia en que una persona es consciente de lo que le rodea.<br/> Mientras que aprendizaje se define como Acción y efecto de aprender algún arte, oficio u otra cosa. Adquisición por la práctica de una conducta duradera.<br/>
Adquisición del conocimiento de algo por medio del estudio, el ejercicio o la experiencia, en especial de los conocimientos necesarios para aprender algún arte u oficio.<br/>
"del aprendizaje al oficio; el aprendizaje en la escuela; el aprendizaje de las lenguas modernas; ejercicios de aprendizaje de la lectura, la escritura y la redacción"</p>
<p>Es el aprendizaje el proceso a través del cual se adquieren o modifican habilidades, destrezas, conocimientos, conductas o valores como resultado del estudio, la experiencia, la instrucción, el razonamiento y la observación. Este proceso puede ser analizado desde distintas perspectivas, por lo que existen distintas teorías del aprendizaje. El aprendizaje es una de las funciones mentales más importantes en humanos, animales y sistemas artificiales. En el aprendizaje intervienen diversos factores que van desde el medio en el que el ser humano se desenvuelve, así como los valores y principios que se aprenden en la familia. En ella se establecen los principios del aprendizaje de todo individuo y se afianza el conocimiento recibido que llega a formar después la base para aprendizajes posteriores.</p>
<p>El aprendizaje humano está relacionado con la educación y el desarrollo personal. Debe estar orientado adecuadamente y es favorecido cuando el individuo está motivado. El estudio acerca de cómo aprender interesa a la neuropsicología, la psicología educacional y la antropología, la que recoge las peculiaridades propias de cada etapa del desarrollo humano, y concibe sus planteamientos teóricos, metodológicos y didácticos para cada una de ellas. En ella se enmarcan, por ejemplo: la pedagogía, la educación de niños; y la andrología, la educación de adultos.<br/> Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo específico del ser humano en relación con la “creencia” en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad.<br/>
Una actividad esencial de todo individuo en su relación con su entorno es captar o procesar información acerca de lo que lo rodea.<br/>
Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de todos los seres de la naturaleza. El conocimiento, para el caso del ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso específico humano incluye lo social y cultural.</p>
<p>Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y explicar.</p>
<p>Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo.<br/> Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.</p>
<p>Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.</p>
<p>Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido, fundado en lo real y comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo bueno.<br/> El aprendizaje, conocimiento son conceptos que poseen en distinta naturaleza lógica. Ello se debe a que sus categorías de referencia no son equivalentes, y su aplicación y uso apropiados rigen por categorías y criterios diferentes.<br/>
El conocimiento se entiende como el resultado o suma del conocer interrogante de vieja data. Conocer es un verbo que es usado indistintamente según el contexto de su realidad.<br/>
La gnoseología desde la antigüedad se ocupó de esta temática donde se entrecruzaban los aprendizajes dando con ello la creación de sendas escuelas filosóficas del saber desde los pre. socráticos y sus cinco elementos se ocuparon del conocimiento y el aprendizaje visto en dualidad y unicidad según la necesidad del estudio ya Aristóteles nos habla del conocimiento como la reflexión analítica de búsqueda de la verdad empleando la razón.<br/>
En Aristóteles encontramos una teoría del conocimiento elaborada, aunque sí numerosos pasajes en varias de sus obras (Metafísica, Ética a Nicómaco, Tópicos, por ejemplo) que se refieren explícitamente al conocimiento analizándolo bajo distintos aspectos. El estudio de la demostración, el análisis de las características de la ciencia y sus divisiones, la determinación de las virtudes dianoéticas, etc., son algunas de las ocasiones en las que Aristóteles nos habla de una manera más específica del conocimiento y de sus características. De todo ello podemos deducir algunas de las características básicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristóteles.<br/>
En fin nos queda siempre el deseo de aprender y plasmar nuestra existencia y transcender vía esta acción que nos permite ser parte de la eternidad, inmortalidad en la medida que exista la especie humana que haga uso de esta.</p>
<p>Bibliografía</p>
<p>AB Benarroch, N Marín - Enseñanza de las ciencias<br/> E Ribes- Iñesta - Revista Mexicana de Psicología, 2007 - academia.edu<br/>
<a href="http://www.medigraphic.com/pdfs/bolclinhosinfson/bis-2008/bis082s.pdf">http://www.medigraphic.com/pdfs/bolclinhosinfson/bis-2008/bis082s.pdf</a><br/>
JDG Novak - 1998 - sidalc.net<br/>
MA Roschke - Publicación Científico-Técnica, 1997 - bases. bireme.br Aprendizaje y conocimiento significativo en los servicios de salud<br/>
R Andreu, S Sieber - Economía industrial, 1999 - europa.sim.ucm.es La gestión integral del conocimiento y del A prendizajeB I nhelder, H Sinclair, M Bovet - 1996<br/>
Ramírez R (2016 ) “Conocimiento y Aprendizaje “<br/>
Revista mexicana de psicología volumen 24 <a href="http://ddd.uab.cat/record/22388">http://ddd.uab.cat/record/22388</a></p>Un ejemplo de Abogadotag:reddolac.org,2016-01-13:2709308:BlogPost:5107122016-01-13T02:43:14.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>La historia nos da dado soberbios ejemplos de notables hombre dentro del diversos campos del conocimiento una de esas ilustres figura que fue fiel a sus principios y a su conciencia y es modelo para los hombres del derecho es sin duda alguna la figura de Tomas Moro quien de origen humilde alcanzo los altares del mundo eclesiástico y del derecho .</p>
<p>Tomás Moro nació en Londres en 1477. Recibió una excelente educación clásica, graduándose de la Universidad de Oxford en abogacía. Su…</p>
<p>La historia nos da dado soberbios ejemplos de notables hombre dentro del diversos campos del conocimiento una de esas ilustres figura que fue fiel a sus principios y a su conciencia y es modelo para los hombres del derecho es sin duda alguna la figura de Tomas Moro quien de origen humilde alcanzo los altares del mundo eclesiástico y del derecho .</p>
<p>Tomás Moro nació en Londres en 1477. Recibió una excelente educación clásica, graduándose de la Universidad de Oxford en abogacía. Su carrera en leyes lo llevó al parlamento. En 1505 se casó con su querida Jane Colt con quien tuvo un hijo y tres hijas. Jane muere joven y Tomás contrae nuevamente nupcias con una viuda, Alice Middleton. Hombre de gran sabiduría, reformador, amigo de varios obispos. En 1516 escribió su famoso libro "Utopía". Atrajo la atención del rey Enrique VIII quién lo nombró a varios importantes puestos y finalmente "Lord Chancellor", canciller, en 1529. En el culmen de su carrera Tomás renunció, en 1532, cuando el rey Enrique persistía en repudiar a su esposa para casarse, para lo cual el rey se disponía a romper la unidad de la Iglesia y formar la iglesia anglicana bajo su autoridad. Santo Tomás pasó el resto de su vida escribiendo sobre todo en defensa de la Iglesia. En 1534, con su buen amigo el obispo y santo Juan Fisher, rehusó rendir obediencia al rey como cabeza de la iglesia. Estaba dispuesto a obedecer al rey dentro de su campo de autoridad que es lo civil pero no aceptaba su usurpación de la autoridad sobre la Iglesia. Tomás y el obispo Fisher se ayudaron mutuamente a mantenerse fieles a Cristo en un momento en que la gran mayoría cedía ante la presión del rey por miedo a perder sus vidas. Ellos demostraron lo que es ser de verdad discípulos de Cristo y el significado de la verdadera amistad. Ambos pagaron el máximo precio ya que fueron encerrados en La Torre de Londres. Catorce meses mas tarde, nueve días después de la ejecución de San Juan Fisher, Sto. Tomás fue juzgado y condenado como traidor. El dijo a la corte que no podía ir en contra de su conciencia y decía a los jueces que "podamos después en el cielo felizmente todos reunirnos para la salvación eterna" Ya en el andamio para la ejecución, Santo Tomás le dijo a la gente allí congregada que el moría como "El buen servidor del rey, pero primero Dios" ("the King's good servant-but God's first"). Nos recuerda las palabras de Jesús: "Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios." Fue decapitado el 6 de julio de 1535. Su fiesta es el 22 de junio. Qué gran modelo es Santo Tomás Moro para todos, en especial para los políticos, gobernantes y abogados. Pidámosle que su valentía les inspire para mantenerse firmes e íntegros en la verdad sin guardar odios ni venganzas.</p>El Arrobatag:reddolac.org,2016-01-11:2709308:BlogPost:5098752016-01-11T05:35:39.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>Es uno de los símbolos más usados hoy en día tanto por niños adolescente jóvenes y adultos de todo el mundo nos referimos al popular arroba que todos los correos poseen en las siguientes líneas podremos conocer un poco de este símbolo</p>
<p>Símbolo @ es muy utilizado en la actualidad, veamos de dónde proviene y conozcamos mejor la historia de la "arroba".</p>
<p>En principio, se acepta que la palabra arroba viene del idioma árabe: "ar-roub", que significa cuatro. Y se cree que el signo…</p>
<p>Es uno de los símbolos más usados hoy en día tanto por niños adolescente jóvenes y adultos de todo el mundo nos referimos al popular arroba que todos los correos poseen en las siguientes líneas podremos conocer un poco de este símbolo</p>
<p>Símbolo @ es muy utilizado en la actualidad, veamos de dónde proviene y conozcamos mejor la historia de la "arroba".</p>
<p>En principio, se acepta que la palabra arroba viene del idioma árabe: "ar-roub", que significa cuatro. Y se cree que el signo "arroba" tiene sus orígenes en una práctica de los copistas de Edad Media, que utilizaban el "@" para ligar las letras "a" y "d" para formar la preposición latina ad, que significa "hasta" o "hacia".</p>
<p>Poco a poco se hizo de uso más frecuente, sobre todo en las cartas oficiales redactadas en latín, en las cuales se utilizaba antepuesta a los nombres de los destinatarios.</p>
<p>Existen indicios que datan del año 1536, en los cuales se puede apreciar el signo en algunos documentos mercantiles venecianos, como aparece en una carta enviada por un mercader italiano en desde Sevilla a Roma.</p>
<p>En estas comunicaciones, se utilizaba como abreviatura del precio de cada arroba, unidad de medida conocida por griegos y romanos, que es equivalente a un cuarto de ánfora.</p>
<p>Con el paso del tiempo, se mantuvo su uso sólo en América del Norte en el campo de los registro contables en los que establecía el precio unitario en una factura (20 sacos @ 5 dólares cada uno). Por este uso, el signo fue incluido en primeros teclados de las máquinas de escribir.</p>
<p>En la Edad Moderna, la arroba es una unidad de medida tanto de peso como de capacidad y se la utilizaba en España y en Sudamérica. Equivalía a la cuarta parte del quintal y se la consideraba como la unidad principal de las medidas de peso. Se divide en 25 libras, 400 onzas, 6400 adarmes. Equivale a 11 kilogramos y 506 gramos (11,5061585 kilogramos).</p>
<p>Con el surgimiento del correo electrónico empieza el uso del signo como lo conocemos ahora. En los años 70´s se popularizaron principalmente dos símbolos para separar el nombre personal del propietario del correo electrónico y el nombre del dominio o servidor en el cual este correo operaba.</p>
<p>La empresa Digital empezó a utilizar cuatro puntos en cuadro (::) Así, las direcciones se configuraban como : «Mats-1::Anyan».</p>
<p>IBM en cambio, optó por un lenguaje más natural y con solo dos letras, «at». fueron los primeros que utilizan la expresión «at» en el e-mail. Ellos escribían «Mats-1 at Anyan». Hasta que se dieron cuenta de que ya tenían un «at» en el teclado o sea la @.</p>
<p>Se sabe que Ray Tomlinson, el inventor del correo electrónico eligió este símbolo como el más idóneo, ya que estaba presente en los teclados y no era muy utilizado y de este modo, no se prestaría a confusiones.</p>
<p>Finalmente, en los años 80, se diseñó un protocolo estándar para el correo electrónico en todo el mundo y se estableció que el formato universal para las direcciones de e-mail sería usuario+ @+máquina.</p>
<p>A medida que la Internet y el correo electrónico se popularizaron y alcanzaron a millones de usuarios alrededor del mundo, el signo @ se universalizó. Incluso, se puede observar que forma parte del lenguaje cotidiano y que es utilizado en algún caso como medio publicitario o para llamar la atención. De esta forma, se utiliza para construir logotipos, nombres, lugares tipo cabinas de internet y cibercafés y mucho más.</p>
<p>Durante el verano y el otoño de 1971, yo era parte de un pequeño grupo de programadores que estaban desarrollando un sistema de tiempo compartido llamado TENEX que funcionó en Digital PDP-10 computadoras. Nos estaban apoyando a un grupo más amplio de trabajo sobre el lenguaje natural. Anteriormente, había trabajado en el Protocolo de Control de Red (NCP) para TENEX y red de programas tales como un programa de transferencia de archivos experimental llamado CPYNET.</p>
<p>Yo estaba haciendo mejoras en el programa de correo local, entre el usuario llamado SNDMSG. Un solo equipo por correo electrónico había existido al menos desde principios de los años 1960 y SNDMSG es un ejemplo de eso. SNDMSG permitía al usuario componer, dirección, y enviar un mensaje a los buzones de otros usuarios.</p>
<p>Un buzón era simplemente un archivo con un nombre particular. Es sólo la propiedad especial de su protección, que sólo se permite a otros usuarios a agregar en el archivo. Es decir, se podría escribir más material sobre el final del buzón, pero no podía leer o sobrescribir lo que ya estaba allí. La idea se me ocurrió que podría añadir CPYNET material a un archivo de buzón tan fácilmente como podría SNDMSG. SNDMSG podría incorporar el código de CPYNET y mensajes directos a través de una conexión de red con buzones de correo remoto, además de añadir a los archivos de mensajes de correo local.</p>
<p>La pieza que falta es que el protocolo experimental CPYNET había ninguna disposición para añadir a un archivo, sino que sólo puede enviar y recibir archivos. Adición de la pieza que faltaba era una obviedad - solo una pequeña adición al protocolo. No recuerdo los detalles del protocolo, pero añadiendo a un archivo era el mismo que escribir en un archivo, excepto para el modo en que se abrió el archivo.</p>
<p>A continuación, el código de CPYNET se incorporó a SNDMSG. Se mantuvo para proporcionar una forma de distinguir el correo local de correo de la red. Decidí añadir una arroba y el nombre de host (login) el nombre del usuario. Con frecuencia me preguntan por qué elegí la arroba, pero el signo tiene sentido. El propósito de la arroba (en Inglés) fue para indicar un precio unitario (por ejemplo, 10 puntos @ $ 1,95). He utilizado el signo de arroba para indicar que el usuario se encontraba "en" algún otro host en lugar de ser local.</p>
<p>El primer mensaje se envió entre dos máquinas que estaban, literalmente, al lado del otro. La única conexión física que tenían (aparte de la planta se sentaron en) era a través de la ARPANET. Le envié una serie de mensajes de prueba a mí mismo de una máquina a la otra. Los mensajes de prueba fueron totalmente olvidable y lo que tengo, por lo tanto, olvidado. Lo más probable es el primer mensaje fue QWERTYUIOP o algo similar. Cuando yo estaba convencido de que el programa parecía funcionar, envié un mensaje al resto de mi grupo que explica cómo enviar mensajes a través de la red. El primer uso del correo electrónico de la red anunció su propia existencia.</p>
<p>Estos primeros mensajes fueron enviados a finales de 1971. La próxima versión de TENEX salió a principios de 1972 e incluyó la versión de SNDMSG con capacidades de correo de la red. El protocolo CPYNET pronto fue sustituido con un protocolo de transferencia de archivos real que tenga características específicas de gestión del correo. Más tarde, una serie de protocolos de correo más general, se han desarrollado</p>
<p>Su origen está en una ligadura, primero caligráfica y luego tipográfica, que representaba en la tradición paleográfica anglosajona a la preposición latina ad o, según otras fuentes, la conjunción at; en las diversas variedades de la escritura gótica cursiva castellana, y especialmente en la llamada escritura procesal representa al dígrafo an. Dentro del código ASCII, se representa con el número 64.</p>
<p>El periódico británico The Guardián publicó que unos investigadores italianos habían encontrado la primera representación escrita de este símbolo. Apareció en una carta enviada por un mercader italiano en el año 1536, desde Sevilla a Roma; en la carta se describe la llegada de tres barcos cargados con tesoros provenientes de América: «Así una @ de vino, que es 1/13 de un barril, vale 70 u 80 ducados...». Sin embargo, investigaciones del historiador aragonés Jorge Romance encontraron el símbolo de la arroba en la taula de Ariza de 1448, en una entrada de trigo en el Reino de Aragón desde Castilla.</p>
<p>En español se dice «arroba» y en francés generalmente se dice «arrobase», pero otros idiomas utilizan expresiones mucho más descriptivas, que hacen referencia a la espiral final o a su supuesta semejanza con el rabo de algún animal:</p>Que son los codigos O.T.Ptag:reddolac.org,2016-01-11:2709308:BlogPost:5099852016-01-11T05:31:28.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>OTP es el acrónimo para One Time Password o dispositivos generadores de claves de acceso perecederas de un solo uso. La idea es simple, usted puede obtener una clave o "token" en tiempo real mediante un dispositivo independiente de la web o de su sistema de acceso, que está sincronizado con el sistema de validación y utiliza la misma semilla aleatoria que este: el tiempo.</p>
<p>Son dispositivos que se han hecho muy comunes y famosos en Europa y Estados Unidos, ya que en la banca en línea…</p>
<p>OTP es el acrónimo para One Time Password o dispositivos generadores de claves de acceso perecederas de un solo uso. La idea es simple, usted puede obtener una clave o "token" en tiempo real mediante un dispositivo independiente de la web o de su sistema de acceso, que está sincronizado con el sistema de validación y utiliza la misma semilla aleatoria que este: el tiempo.</p>
<p>Son dispositivos que se han hecho muy comunes y famosos en Europa y Estados Unidos, ya que en la banca en línea son utilizados para validar las transacciones electrónicas y han demostrado ser una solución muy eficiente para solventar el problema de usurpación de identidad, ya que si no se posee el OTP correcto la clave que se enviará no será válida.</p>
<p>Sin embargo a pesar de su eficiencia han demostrado tener algunos problemas:<br/> •Su costo no permite su masificación por lo que solo son utilizados en muchos casos por clientes VIP.<br/>
•Son dispositivos de hardware y por tanto para ser sincronizados en caso de pérdida de sincronización es necesario recogerlos.<br/>
•Son suceptibles de sufrir el denominado efecto Tamagoshi. Si usted o alguno de sus familiares ha tenido este tipo de mascota virtual, sabrá a qué nos referimos. Se trata de los problemas que suceden cuando se pierde o se olvida el dispositivo, se introduce en la lavadora o sucede algún otro accidente que haga que el mismo deje de funcionar.</p>
<p>G-OTP - One Time Password <br/> versión para PC<br/>
Desarrollado por Mauro Maulini R.<br/>
Su margen de error está directamente relacionado con la eficiencia de sincronización de sus relojes con el del servidor principal.</p>
<p>Si bien han demostrado ser una solución muy efectiva, tecnológicamente aún están siguiendo un proceso evolutivo que permita que sean más exactos y más económicos.</p>
<p>Han surgido muchas variantes, los hay en forma de tarjeta de crédito, con teclado para agregar una clave de uso, con lectores de huellas digitales y por último hay soluciones de software que los emulan en forma de OTP virtual.</p>
<p>Son muchas las variantes pero quizás esta última sea a mi entender la más eficiente, ya que al tratarse de software que puede ser utilizado en nuestros teléfonos inteligentes o nuestras PCs, reduciendo sustancialmente su costo final. Claro está que en estos casos los procesos de "enlistado" o "enrollment" que son los que permiten asignar un determinado OTP a un usuario, deben ser manejados con mucho cuidado. A mi parecer ese problema está resuelto.</p>
<p>Personalmente no puedo ser imparcial ya que he desarrollado un OTP Virtual con bastante éxito, a mi parecer es muy interesante y además se comunica con el usuario en formato gráfico evitando transmitir número y letras. Su nombre es GOTP (Graphic OTP). En la actualidad estamos integrándolo a un sistema de validación de ingreso para diferentes tipos de control de acceso desde web hasta control de ingreso físico, y para ello también estamos elaborando las versiones correspondientes en iOS, Android y Windows Phone, además de la versión para PC bajo Windows que ya es conocida y popular.<br/> Si desean má información sobre esta solución pueden contactarme</p>Ques SON LOS Codigo O.T, Ptag:reddolac.org,2016-01-11:2709308:BlogPost:5100622016-01-11T05:29:29.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>OTP es el acrónimo para One Time Password o dispositivos generadores de claves de acceso perecederas de un solo uso. La idea es simple, usted puede obtener una clave o "token" en tiempo real mediante un dispositivo independiente de la web o de su sistema de acceso, que está sincronizado con el sistema de validación y utiliza la misma semilla aleatoria que este: el tiempo.</p>
<p>Son dispositivos que se han hecho muy comunes y famosos en Europa y Estados Unidos, ya que en la banca en línea…</p>
<p>OTP es el acrónimo para One Time Password o dispositivos generadores de claves de acceso perecederas de un solo uso. La idea es simple, usted puede obtener una clave o "token" en tiempo real mediante un dispositivo independiente de la web o de su sistema de acceso, que está sincronizado con el sistema de validación y utiliza la misma semilla aleatoria que este: el tiempo.</p>
<p>Son dispositivos que se han hecho muy comunes y famosos en Europa y Estados Unidos, ya que en la banca en línea son utilizados para validar las transacciones electrónicas y han demostrado ser una solución muy eficiente para solventar el problema de usurpación de identidad, ya que si no se posee el OTP correcto la clave que se enviará no será válida.</p>
<p>Sin embargo a pesar de su eficiencia han demostrado tener algunos problemas:<br/> • Su costo no permite su masificación por lo que solo son utilizados en muchos casos por clientes VIP.<br/>
• Son dispositivos de hardware y por tanto para ser sincronizados en caso de pérdida de sincronización es necesario recogerlos.<br/>
• Son suceptibles de sufrir el denominado efecto Tamagoshi. Si usted o alguno de sus familiares ha tenido este tipo de mascota virtual, sabrá a qué nos referimos. Se trata de los problemas que suceden cuando se pierde o se olvida el dispositivo, se introduce en la lavadora o sucede algún otro accidente que haga que el mismo deje de funcionar.</p>
<p>G-OTP - One Time Password <br/> versión para PC<br/>
Desarrollado por Mauro Maulini R.<br/>
• Su margen de error está directamente relacionado con la eficiencia de sincronización de sus relojes con el del servidor principal.</p>
<p>Si bien han demostrado ser una solución muy efectiva, tecnológicamente aún están siguiendo un proceso evolutivo que permita que sean más exactos y más económicos.</p>
<p>Han surgido muchas variantes, los hay en forma de tarjeta de crédito, con teclado para agregar una clave de uso, con lectores de huellas digitales y por último hay soluciones de software que los emulan en forma de OTP virtual.</p>
<p>Son muchas las variantes pero quizás esta última sea a mi entender la más eficiente, ya que al tratarse de software que puede ser utilizado en nuestros teléfonos inteligentes o nuestras PCs, reduciendo sustancialmente su costo final. Claro está que en estos casos los procesos de "enlistado" o "enrollment" que son los que permiten asignar un determinado OTP a un usuario, deben ser manejados con mucho cuidado. A mi parecer ese problema está resuelto.</p>
<p>Personalmente no puedo ser imparcial ya que he desarrollado un OTP Virtual con bastante éxito, a mi parecer es muy interesante y además se comunica con el usuario en formato gráfico evitando transmitir número y letras. Su nombre es GOTP (Graphic OTP). En la actualidad estamos integrándolo a un sistema de validación de ingreso para diferentes tipos de control de acceso desde web hasta control de ingreso físico, y para ello también estamos elaborando las versiones correspondientes en iOS, Android y Windows Phone, además de la versión para PC bajo Windows que ya es conocida y popular.<br/> Si desean má información sobre esta solución pueden contactarme</p>Uso de la historieta y el hábito lectortag:reddolac.org,2016-01-09:2709308:BlogPost:5100092016-01-09T04:04:06.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p>Los conocimientos elementales y su nexo con hábito lector<br></br> Los sujetos que leen al ejecutar este acto hacen uso de variados niveles del entendimiento. Al Entender un texto, pone en acción cada una de ellas para poder lograr establecer una relación equilibrada e ir nutriendo la imaginación, pudiendo activar diversos procesos que le permitirá asociar. Emitir, juicios, identificar, seleccionar, Nueva información, entre otras acciones. Pero también se hace necesario tener un saber comparar…</p>
<p>Los conocimientos elementales y su nexo con hábito lector<br/> Los sujetos que leen al ejecutar este acto hacen uso de variados niveles del entendimiento. Al Entender un texto, pone en acción cada una de ellas para poder lograr establecer una relación equilibrada e ir nutriendo la imaginación, pudiendo activar diversos procesos que le permitirá asociar. Emitir, juicios, identificar, seleccionar, Nueva información, entre otras acciones. Pero también se hace necesario tener un saber comparar emitir juicios.</p>
<p>Los griegos conocieron a la historieta bajo el nombre de Κωμικός o que pertenece a la comedia que se debe a la comicidad de las primeras narraciones que se realizaban en la antigüedad. Relato breve y curioso o divertido. Relato o historia explicada mediante viñetas o recuadros que contienen ilustraciones y en el que algunas o todas las viñetas pueden contener un texto más o menos breve.<br/> Partiendo de la concepción de Will Eisner (1988) de esta narrativa gráfica como un arte secuencial, teniendo en cuenta el proceso impreso y el animado donde se hace presente proceso diferente que busca un objetivo común.</p>
<p>Scott McCloud (2010) llega a la siguiente definición: “Ilustraciones yuxtapuestas y otras imágenes en secuencia deliberada con el propósito de transmitir información u obtener una respuesta”. El teórico e investigador argentino Oscar de Majo (1970) agrega que suele incluirse estética del lector dentro del concepto también el humor gráfico, por utilizar las mismas herramientas, aunque no siempre se desarrolle en forma secuencial, o sea a través de varios cuadritos o viñetas, leídos de izquierda a derecha como la palabra impresa, sino en un solo cuadrito unitario.</p>
<p>Considerada durante mucho tiempo como un subproducto cultural, estadounidense apenas digno de otro análisis que no fuera el sociológico, desde los años 1950 del pasado siglo se asiste a su reivindicación artística, de tal forma que Morris (1998) luego Francis Lacassin (2000) han propuesto considerarla como el noveno arte, aunque en realidad sea anterior a aquellas disciplinas a las que habitualmente se les atribuyen las condiciones de octavo (fotografía, de 1825) y séptimo (cine, de 1886). Seguramente, sean este último medio y la literatura los que más la hayan influido.</p>
<p>-Géneros de Historietas<br/> Un género narrativo, es un modelo o tradición de estructuración formal y temática que se ofrece al autor como esquema previo a la creación de historietas, además de servir para la clasificación, distribución y venta de las mismas. Todo género se clasifica según los elementos comunes de los cómics que abarca, originalmente según sus aspectos formales (grafismo, estilo o tono y sobre todo, el sentimiento que busquen provocar en el lector), y temáticos (ambientación, situaciones, personajes característicos, etc.), de tal forma que las características de guion, planificación, iluminación y tratamiento de una historieta variarán según el género al que pertenezca. Alternativamente, los géneros historietísticos se definen por el formato de publicación. Como explica Daniele Barbieri(1999),”la división por géneros es distinta e independiente de la división por lenguajes”, de tal forma que independientemente del lenguaje en que estén contadas (trátese de literatura, de cine, de teatro, de cómic, o de cualquier otro marco), la mayor parte de las historias policíacas, por ejemplo, tienen más características en común entre sí que, pongamos por caso, con las fábulas de animales; y estas últimas, a su vez, tienen entre sí muchas más características en común</p>
<p>Actualmente no existe un consenso en cuánto a su número, pues las diversas clasificaciones no derivan tanto de la retórica clásica, con su división en lírico, épico y dramático, como de la novela popular y el cine, que se caracterizan por la escasa complejidad de su regulación. No es raro encontrar, por ejemplo, referencias a macro géneros como historieta de aventuras o de acción. Para complicar aún más el tema, los géneros también pueden ser combinados para formar géneros híbridos. Para Oscar Masotta (1978), lo que determina en primer lugar el valor de una historieta es el grado en que permite manifestar e indagar las propiedades y características del lenguaje mismo de la historieta, revelar a la historieta como lenguaje. Jean Giraud (2008) afirma que El cerebro tiene que pensar y necesita el lenguaje escrito, mientras que el dibujo tiene un lenguaje subterráneo que llega a través de los ojos. El mensaje que el dibujante envía es un mensaje secreto, en código cifrado, que va del dibujante al cuerpo, a las sensaciones. Pero la conciencia, la razón tienen que ser educadas para poder descifrarlo según una lógica que vaya más allá de la sensación inconsciente de la persona</p>
<p>. Iconográfica<br/> Bajo la observancia de los personajes iconográficos que conformado esta expresión de arte. La representación de los personajes es muy importante para el medio, el bueno tiene que tener cara de” bueno “y el malo con cara de "malo" “tonto tendrá cara de Tonto” los personajes están bien definidos</p>
<p>.El texto en la historieta<br/> El texto no es necesario, pero suele estar presente, ya sea en forma de globos o bocadillos, cartelas, textos sueltos y onomatopeyas. Las palabras dichas por los personajes suelen recogerse en los globos, salvo que se presenten fuera para indicar que han subido el tono de voz</p>
<p>Todos los textos suelen estar escritos en mayúsculas y las diferencias tipográficas, de tamaño y grosor sirven para destacar una palabra o frase, y matizar intensidades de voz. Masotta (1978) establece a este respecto un esquema con oposiciones servirán de medida para desarrollar el accionar de los personajes</p>
<p>El proceso dela historieta es una narración gráfica, es decir, desarrollada mediante una concatenación de dibujos, y no una serie de ilustraciones cuyo mérito radique en ellas mismas, de tal forma que “cada cuadro o viñeta debe estar relacionado de algún modo con el siguiente y con el anterior”. En afortunada expresión de Román Gubern (1999), “la viñeta es la representación gráfica del mínimo espacio y/o tiempo significativo”. Al espacio que separa las viñetas se le conoce como calle y al proceso por el que el lector suple ese vacío se le denomina clausura. McCloud (2002) distingue tipos de transiciones entre viñetas: Momento a momento, Acción a acción, Temas a tema, Escena a escena, Falacia Lógica</p>
<p>Cuanto mayor sea el formato y el número de signos icónicos y verbales, más tiempo y atención deberemos prestar a una determinada viñeta. La historieta usa variaciones del ángulo visual, encuadre y planos, términos estos que ha tomado del cine, para dinamizar la narración</p>
<p>.Características de la historieta<br/> Toda historieta tiene dos partes esenciales están son las que le brinda esa particularidad y estas son: el lenguaje icónico (visual) y el lenguaje verbal. La diagramación de la historieta te permite a partes ya leídas y favorece el cambio, fructífero entre la alumna y el profesor por medio del comentario de la imagen o el texto. Permite la expresión libre de ideas, es instrumento de cultura su valor elíptico obliga a la alumna a pensar e imaginar</p>
<p>La historieta es el medio que te permite la aplicación de multitud de ejercicios que se pueden aplicar en el salón de clase como podría ser la sustitución de los diálogos dentro de los globos para adaptarlos a la situación vivenciales reales de las alumnas. En el fondo la historieta y los mensajes escritos pueden tratar cifras datos, punto de vista, acciones que te dan una visión de mundo más emocionantes y atractivas que si es bien diagramada integrada y contextualizada y razonada permite que las alumnas puedan tener un proceso de aprendizaje nutrido. En ese sentido he tomado como punto referencial textos; la experiencia de Mariano Spravkim (2000),”Cuestión de imagen”. ”El sentido de la educación plástica en la escuela” y el “Comic en la escuela Aplicaciones Didácticas” de Mauro Rollàn Méndez (1986) quienes hacen una síntesis general de características y partes de las historietas. Que son las que me brindaran los soportes para seguir un cause practico y ejecutable del presente trabajo.<br/> . Lenguaje visual<br/>
El lenguaje visual es el lenguaje que desarrollamos en el cerebro relacionado con la manera como interpretamos lo que percibimos a través de los ojos ("visualmente"). Es el que utiliza imágenes y signos gráficos. Tiene por objeto la transmisión de mensajes a través de la imagen. El lenguaje visual es el sistema de comunicación que se emplea en la creación de mensajes visuales<br/>
El mundo está lleno de experiencias y de imágenes, de olores y de texturas, de luces y de colores, de sombras y superficies. Prueba a cerrar los ojos e intenta guiarte por tus sentidos. Saborea los momentos, olisquea los colores, toca la luz<br/>
¿Hasta Dónde has llegado? Síguenos por estas páginas hasta dónde tú creas que puedas acercarte...los cuadros de la historieta desarticula el tiempo y el espacio presentando un ritmo disparejo de movimientos inconexos. Pero el fenómeno dela conclusión nos permite conectar esos momentos y mentalmente armar una realidad continua unificada (Arévalo2000).El caso de las alumnas, otorgándole la posibilidad de que use su imaginación, tratando de adivinar o suponer que acontecimiento puede suscitarse en la próxima viñeta o al voltear la hoja “el cierre o conclusión en la historieta promueve una intimidad solo superada por la palabra. Un contrato silenciosos entre creador y lector” Arévalo (1988)<br/>
La viñeta<br/>
Es la mínima unidad de la significación de la historieta. Se distingue en ella una serie de líneas que delimitan el espacio total de la página de la historieta y un contenido que puede ser icónico o verbal. El Encuadre: es la limitación del espacio real donde se desarrolla la acción de la viñeta, planos se puede referir a primer plano, plano general, plano americano. Ángulos de visión es un punto de vista desde donde se observa la acción permite dar profundidad y volumen a la viñeta, el formato: Es el modo de representar el encuadre en el papel, el formato puede ser rectangular horizontal, vertical cuadrado. Álvarez (2010)</p>
<p>.Planos de Encuadre:<br/> Los planos son las distintas formas de mostrar objetos o personas, cada una tiene diversos usos para diversos fines, pero el uso variado de estos nos da una narración mucho más fluida, ya que si solo usáramos el mismo tipo de plano una y otra vez sería muy aburrido para el espectador, así que veamos los diferentes tipos de plano de imagen, para darle más dinamismo a nuestras historietas. Acevedo, J (2009)</p>
<p>.Planos<br/> Plano es la perspectiva de los personajes, objetos y elementos de las imágenes tal como los capta el observador desde un lugar determinado. Mientras el punto de vista se mantenga fijo en un lugar y no varíe la distancia desde la que se contempla se habla de un mismo tamaño de plano. El encuadre es uno de los elementos fundamentales de la viñeta. En principio obedece a una necesidad de la mente humana, que no puede representar una imagen sin encuadrarla Céspedes (2000)</p>
<p>Así, sin percatarnos, recordamos sucesos, los inventamos, transformamos, etc. a través de encuadres. Desde que surgen en nuestra mente ya está ahí el germen del encuadre.</p>
<p>El encuadre no es el “cuadradito” de la historieta con que mucha gente lo identifica. El cuadradito o el rectangulito, circulito, etc., no son sino formas en que se presentan los encuadres en el papel. Acevedo (2010)</p>
<p>.Plano general <br/> En este tipo de plano podemos ver una conjugación entre paisaje y personaje, así, nuestro protagonista o el personaje que queramos que este en la viñeta se ver de cuerpo entero, realizando una acción o tan solo estando ahí mientras aún podemos ver el paisaje de fondo, lo cual nos lleva a ubicarlo en determinado lugar<br/>
.Primer plano<br/>
En este plano nos adentramos mucho más en los sentimientos del personaje, en este podemos ver el rostro del personaje separándose ya del lugar en que se desarrolla la escena y adentrándonos en sus sentimientos, vemos su estado emocional, triste, alegre, enamorado, etc. El corte es debajo de los hombros<br/>
.Plano americano<br/>
Este es una variación del plano medio, en este el corte no es en la cintura sino por debajo de la cadera, este plano se usa desde las películas del viejo oeste norteamericano, se usaba para mostrar las armas que llevaba el personaje, es muy útil para este fin</p>
<p>.Plano medio<br/> Este plano ya se concentra más en el personaje que vamos a mostrar, normalmente este es un plano en el cual vemos desde el personaje desde la cintura, es un plano más íntimo. Una regla en los planos es que los cortes que se hagan en el personaje o animal, Nunca debe hacerse en las articulaciones (tobillos, rodillas, cadera, codos u hombros). La imagen aproxima hasta la cintura. Es ideal para reflejar las emociones de los personajes de la historieta.</p>
<p>.Primer plano y Primerísimo plano<br/> En él ya nos adentramos mucho más en un detalle especifico como pueden ser los ojos, las manos, los pies, etc., en este ya el dramatismo es mucho más claro y nos sirve para dar un punto de vista mucho más poético y expresivo.<br/>
El uso de estos diversos planos hará de nuestras creaciones algo dinámico y entretenido de leer, también tenemos en cuenta que es lo que queremos decir en cada una de ellas, que queremos narrar, para saber qué tipo de plano nos conviene más para la escena <br/>
.Tipos de angulaciones<br/>
Picado<br/>
La cámara se sitúa por encima del objeto o del personaje, de manera que éste se ve desde arriba<br/>
Vista de contra picado <br/>
La imagen que se reproduce en la viñeta parece ser vista desde una posición inferior a las figuras y objetos (a vista de gusano). La "cámara" está agachado o en un nivel más bajo que lo "retratado<br/>
.Nubes<br/>
Acompañan el desplazamiento a modo de nube de polvo, independientemente de la superficie por la que se mueve el objeto, personaje</p>
<p>.Viñeta<br/> Las viñetas se ordenan dentro de cada página de izquierda a derecha y de arriba abajo. La línea demarcatoria sirve para separar las viñetas entre sí, además puede llevar a enriquecer el significado de la historieta. Las viñetas con líneas demarcatorias en forma de nubes suelen contener recuerdos o acontecimientos fantásticos. Con línea discontinua evocan tiempos anteriores, con forma de pergamino dan idea de un pasado remoto. En ocasiones la línea se traspasa para conectar dos o más viñetas entre sí. Este solapamiento refuerza la continuidad entre los cuadros. Cabe la posibilidad de solapar en algunos casos todas las viñetas de una página y así se sugiere un tiempo irreal<br/>
.Lenguaje verbal <br/>
La comunicación verbal puede realizarse de dos formas: oral: a través de signos orales y palabras habladas o escrita: por medio de la representación gráfica de signos</p>
<p>.Cartela<br/> Es el texto que va escrito generalmente en la parte superior de la viñeta y que aclara el contenido de la misma<br/>
.El gesto <br/>
Los personajes de la historieta, además de cumplir su función comunicativa mediante el dialogo, Manifiestan sus sentimientos y estados de ánimo a través de ciertas expresiones, (Corporales y faciales) que constituyen un nuevo y complejo código Gestual<br/>
.Figuras cinéticas<br/>
Están encargadas de expresar el movimiento físico, desplazamiento o velocidad<br/>
.El globo<br/>
Es un espacio dentro de la viñeta, generalmente ovalada o rectangular, donde se ponen las acciones de la historieta...<br/>
.Partes del globo <br/>
Cuerpo: es la línea cerrada que delimita el espacio donde se coloca el texto escrito<br/>
.Delta: es una especie de línea unida al globo, que nos indica quién está hablando<br/>
.Letras El tipo de letra más usado es el llamado letra de imprenta por normalmente usado con mayúsculas<br/>
. Onomatopeyas<br/>
Son signos convencionales que pretenden imitar el sonido de una acción a través de un vocablo.se rotula a mano y se ubica cerca del lugar donde se produce el sonido.</p>
<p>2.1.19La historieta en el Perú<br/> Para escribir acerca del proceso histórico de la historieta en tierras peruanas es necesario hacer referencia al proceso histórico-socio-antropológico de nuestra sociedad tomando en cuenta el proceso de transculturación y mestizaje que se produjo en nuestro suelo es el caso que las primeras referencias históricas de la historieta en tierras incásicas la hallamos en Felipe Guamán Poma de Ayala como ejemplo de antigua historieta, aunque la mayoría de los estudiosos de medio lo consideran un producto cultural de la modernidad industrial y política occidental que surgió en paralelo a la evolución de la prensa como primer medio de comunicación de masas, y buscan la primera historieta entre las reproducidas en ella. En el caso de Perú, esto supone remontarse hasta 1873, fecha en que Sumonte firma la historieta “Fragata sospechosa a la vista”, como parte de la serie titulada "Lima a las diez de la noche" para el semanario Don Quijote.</p>
<p>En 1887 se funda el semanario “El Perú Ilustrado”, que hasta 1890 dará a conocer autores como Julio Gálvez (Aventuras de una suegra) y sobre todo Zenón Ramírez (autor éste último del guion de un álbum humorístico en 1888.) También abunda en la prensa diaria la historieta política y anticlerical, como “El leguito Fría José” (1893 – 1895) y “Fray K. Buzón” (1907-1912) de Rubén Polar</p>
<p>Ya en el siglo XX, surgen nuevas revistas humorísticas e infantiles como “Actualidades” (1903-7), “Monos y monadas” (1905-6) o “Variedades” (1908-32), con obras de Pedro Challe ("Cinema” o “La semana cómica”, ambas de 1912), Julio Málaga Gente, Juan Marcos Sarín (“Historia del Perú en guasa”, 1916), Víctor More (“Aventuras de Pepito u Chumbeque”, 1919)</p>
<p>Bien establecida republica diarios como el comercio había presentado los primeros atisbos de graficar las primeras historietas fruto de la creatividad de nuestros connacionales. En los años de 1920 se hace sentir la influencia estadounidense con la adopción del globo de diálogo en series como El comisario “Ted Micky” de Gustavo Lama (1919) y “Travesuras de Serrucho y Volatín”, de Jorge Vinatea (1920)</p>
<p>En 1922 “Mataperradas de Gordete y Calambrito” de Pedro Challe. La breve prosperidad vivida frutos de cierta bonanza económica nacional produjo un cierto auge de la historieta donde destacan Carlos Roose Silva (1925), Rubén Osorio1928), Hernán Bartra (1927), Flores del águila (1931) que marcaron una etapa de importancia para la historieta Peruana. Empezado la década de los setenta brilla con luz propia Juan Acevedo Y Leónidas Yerovi (hijo)<br/> Debido a que en el Perú, el hábito de lectura no es constante y la iniciativa de la educación no siempre es la de difundir la cultura; los dibujantes y guionistas del cómic peruano, tienen que luchar contra tantas adversidades que inclusive muchos trabajos jamás llegan a ver la luz. Otros simplemente se quedan en el olvido con un par de ediciones como mucho. Sin embargo, los intentos para que resurja han sido muchos. Se destaca la revista Carboncito (2001) dirigida por los hermanos Renzo y Amadeo González que aglutina a los historietistas independientes del medio local y Del extranjero y que lleva publicados hasta 2012 quince número<br/>
El fanzine “Eutanasia” del grupo Punto Aparte (fundado en 1998) o la revista “Med comics”, fundada en 2009, dedicada a la temática de superhéroes y que lleva publicados 14 números hasta 2012. También destaca la revista “Tiralíneas”, de 2004, cuyo editor es James Dettleff, que ha publicado hasta la fecha 20 números. Otro claro ejemplo es el grupo de jóvenes de “Perumanga”, fundado en 2005, ellos se encargaron sin fines de lucro de impulsar el tan alicaído gusto por el manga, permitiendo a sus usuarios a subir sus trabajos a la web y poder apreciarlos en una aplicación en flash como si fuera una revista impresa. Antes entre 1997 y 2002 existió “Mangakan”, suplemento de la revista de “Anime Sugoi” en el cual fue en su momento el único medio de publicación de manga en el Perú. Cabe destacar las iniciativas regionales como la de “Characato comics” una propuesta del comics provinciano donde refleja el particular estilo de tipo de historieta donde destacan, Grumete Grau, Pedrito el indeciso de Demetrio Peralta (1986).</p>Peruanidadtag:reddolac.org,2015-05-02:2709308:BlogPost:4467262015-05-02T14:54:41.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
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<div style="margin-bottom:5px"><strong><a href="//es.slideshare.net/ramiolra1/formacion-ciudadana-y-ccivica-la-peruanidad" title="Formacion ciudadana y ccivica la peruanidad" target="_blank">Formacion ciudadana y ccivica la peruanidad</a></strong> from <strong><a href="//www.slideshare.net/ramiolra1" target="_blank">RONALD RAMIREZ OLANO</a></strong></div>
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<div style="margin-bottom:5px"><strong><a href="//es.slideshare.net/ramiolra1/formacion-ciudadana-y-ccivica-la-peruanidad" title="Formacion ciudadana y ccivica la peruanidad" target="_blank">Formacion ciudadana y ccivica la peruanidad</a></strong> from <strong><a href="//www.slideshare.net/ramiolra1" target="_blank">RONALD RAMIREZ OLANO</a></strong></div>Pedagogía de Jesucristotag:reddolac.org,2014-07-27:2709308:BlogPost:3756472014-07-27T05:40:18.000ZRonald Ramirez Olanohttps://reddolac.org/profile/RonaldRamirezOlano380
<p><span><span>El</span><span> </span><span>tema de la pedagogía </span>de Jesús es uno de los más fascinantes en el campo de la educación<br></br>religiosa cristiana. Todo lo que hizo Jesús nos apasiona y nos motiva a<br></br>realizarlo. Pero así como de fascinante es el tema, así lo son las<br></br>expectativas que se tienen con relación al mismo. Todos queremos imitar al<br></br>Maestro en su metodología, contenido y autoridad pedagógica.<br></br>Son muchos los que creen que si Jesús lo hizo de tal o cual…</span></p>
<p><span><span>El</span><span> </span><span>tema de la pedagogía </span>de Jesús es uno de los más fascinantes en el campo de la educación<br/>religiosa cristiana. Todo lo que hizo Jesús nos apasiona y nos motiva a<br/>realizarlo. Pero así como de fascinante es el tema, así lo son las<br/>expectativas que se tienen con relación al mismo. Todos queremos imitar al<br/>Maestro en su metodología, contenido y autoridad pedagógica.<br/>Son muchos los que creen que si Jesús lo hizo de tal o cual manera también nosotros debemos<br/>hacerlo igual<br/>Ante esto nos preguntamos ¿será adecuado pensar de esta forma? ¿Qué debemos hacer para<br/>emplear efectivamente la pedagogía de Jesús en la iglesia cristiana? ¿Utilizaría<br/>Jesús las mismas técnicas para impartir su enseñanza hoy?<br/>El contexto en el cual se da la experiencia educativa<br/>El contexto en el cual se imparte la educación cristiana es importante. Debemos ver éste no sólo<br/>considerando los acontecimientos sociales, políticos y económicos, sino también<br/>la situación existencial de las personas, sus experiencias y entendimientos de<br/>la fe.<br/>Se hace necesario que la educación cristiana que se imparte en la iglesia haga posible<br/>que el mensaje de Jesús se transmita de una manera clara y pertinente. Se<br/>requiere que se examine cuidadosamente el contexto estableciendo un diálogo con<br/>él. La educación cristiana debe tener como una de sus prioridades el ofrecer<br/>respuestas concretas a los interrogantes que lanza la sociedad.<br/>¿Jesús vino a enseñar?<br/>Es significativo indicar que todos los evangelistas colocan la actividad pedagógica de Jesús<br/>desde el inicio de su ministerio. Marcos nos dice: "Entraron en Capernaúm,<br/>y el sábado entró Jesús en la sinagoga y comenzó a enseñar. Y se admiraban<br/>de su doctrina porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los<br/>escribas" (Mc 1:21-22). De igual manera los evangelistas finalizan sus<br/>Relatos con una exhortación de Jesús comisionando a sus discípulos a predicar<br/>y a enseñar el mensaje recibido. "Id y haced discípulos a todas las<br/>naciones,... y enseñándoles..." (Mt 28:19-20ª). Mirar los evangelios con<br/>un lente pedagógico podría ser muy revelador e ilustrativo para nuestra práctica<br/>educativa.<br/>En ellos descubrimos que la misión de Jesús, al igual que el de la iglesia, es la de<br/>enseñar.<br/>Aunque los evangelios contienen una cantidad de material histórico-narrativo, examinado<br/>bajo el lente de la primera iglesia, en el momento en que Jesús comienza su<br/>ministerio todo lo que Él hace es motivo de una enseñanza. En sus acciones y<br/>estilos Jesús modela pedagogía y en sus dichos transmite un contenido teológico.<br/>Jesús tomó de las experiencias de la vida cotidiana para hacer de ellas temas de enseñanza<br/>religiosa. Lo que nos ilustra sobre su énfasis como Maestro en la penitencia y<br/>en la aplicación. De las actividades pedagógicas de Jesús podemos extraer<br/>ejemplos sobre las muchas formas en que se puede impartir la enseñanza, las<br/>diferentes maneras en que la gente aprende y de cómo los escenarios modifican<br/>la experiencia educativa.<br/>¿Entendemos la pedagogía de Jesús?<br/>Es medular entender como la práctica pedagógica de Jesús respondió a su contexto. Para<br/>el Maestro, las situaciones concretas de sus discípulos fueron ocasiones para<br/>impartir una enseñanza. Los discípulos fueron dirigidos a encontrar respuestas<br/>dentro del marco de su propia realidad. La actividad pedagógica de Jesús fue<br/>impactante, no sólo por el contenido de sus enseñanzas, sino también por la<br/>viveza educativa que se dio en la misma.<br/>El dinamismo que Jesús le impartió a su enseñanza, la profundidad de sus palabras y los<br/>resultados que ésta produjo fueron impresionantes. Los evangelistas en sus<br/>relatos llenos de dramatismo recogen esa imagen de Jesús como pedagogo.<br/><br/>Al leer los evangelios con un lente pedagógico apreciamos la gran diversidad de métodos<br/>empleados por Jesús y el cómo la pedagogía y el contexto se relacionan. Pues<br/>los métodos de Jesús fueron respuestas concretas a experiencias a las cuales<br/>Él quería responder. Entre los métodos empleados por Jesús tenemos:<br/>historias, parábolas, milagros, oraciones, discursos, símbolos y lenguaje simbólico,<br/>preguntas y respuestas, estudio de casos, repetición, inducción, motivación<br/>por medio de ejemplos y proyectos. Como se puede apreciar los métodos de Jesús<br/>fueron variados entre sí.<br/>Es que la pedagogía invita a la creatividad y a la respuesta efectiva del momento y<br/>situación en que se imparte la enseñanza.<br/>En Jesús, lo teórico y lo práctico se entrelazaron en la práctica educativa. Por eso podemos decir<br/>que las experiencias de sus discípulos fueron motivos para la enseñanza y el<br/>resultado de la enseñanza fue motivo para modificar sus experiencias de vida.<br/>Para el Maestro la experiencia no fue relato trivial e insignificante, sino<br/>punto de partida para entender la situación teológica y existencial en que se<br/>encontraban sus discípulos.<br/>¿Qué es la pedagogía de la pregunta?<br/>De todas las técnicas utilizadas por Jesús en esta presentación nos limitaremos a la pedagogía de<br/>la pregunta. La pregunta es una técnica muy apropiada para la enseñanza<br/>religiosa a todos los niveles. En la educación religiosa cristiana el hacer<br/>preguntas debe verse como una de las mejores herramientas para lograr una<br/>pedagogía transformadora.<br/>S.G. Fortoris nos dice que la importancia de la pregunta consiste en que ella estimula el<br/>pensamiento fructífero. La pregunta ayuda a clarificar los pensamientos,<br/>particularmente cuando éstas son bien planificadas y dirigidas. Esta lleva a la<br/>reflexión profunda y al análisis. La pregunta es tan importante en la educación<br/>que no podemos afirmar que el/la maestro/a que domina la técnica de la pregunta<br/>domina bien el arte de la enseñanza.<br/>En la educación religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as estudiantes a<br/>modificar sus comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan a que éstos<br/>confronten por sí mismos sus situaciones frente a las demandas del evangelio,<br/>de tal manera que lleguen a sus propias conclusiones. El enseñar la fe no es<br/>meramente una actividad intelectual, sino también una que envuelve los<br/>sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educación religiosa<br/>cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo carácter cristiano.<br/>La técnica de la pregunta es empleada con frecuencia en nuestras prácticas educativas, pero<br/>no siempre de la mejor manera, ni produciendo los resultados deseados. Ya que<br/>las preguntas no provocan efectos por el sólo hecho de decirlas, éstas deben<br/>ser dirigidas con propósitos claros y definidos.<br/>Lo que nos invita a evaluar: ¿cómo hacemos preguntas? ¿qué clases de preguntas<br/>exponemos? ¿hacia quién(es) van dirigidas? ¿qué finalidad persiguen? ¿cómo<br/>éstas corroboran el aprendizaje?<br/>¿Por qué Jesús enfatizó esta técnica?<br/>Jesús enseñaba el mensaje del Reino. Él quería confrontar al pueblo hebreo con su tradición<br/>religiosa con el deseo de que éstos entendieran lo que realmente significa<br/>conocer a Dios. El interés primordial de Jesús fue el de estimular el<br/>pensamiento profundo y reflexivo con relación a las verdades que presentaba.<br/>Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jesús decía era movida a hacer un<br/>análisis profundo en su interior. Jesús vino a impartir una enseñanza<br/>provocadora. Una enseñanza que se encarnaba en la vida real de sus discípulos<br/>y produjera cambios.<br/>Esta manera de Jesús de enseñar contrasta mucho con los estilos pedagógicos que se dan en<br/>muchas de nuestras iglesias. La sociedad en general, así como la iglesia, se<br/>han convertido en lugares de pensantes uniformes y de opiniones acomodadas.<br/><br/>Evadimos el cuestionar las implicaciones de las enseñanzas de Jesús con toda<br/><br/>su profundidad y trascendencia. Nos conformamos con decir que para El Maestro,<br/><br/>todo es posible. Que la oración es la respuesta para resolver nuestros<br/><br/>problemas, sin afirmar la necesidad de un compromiso más concreto con nuestra<br/><br/>comunidad.<br/><br/>F. F. Bruce en su libro The Hard Sayings of Jesus, nos dice que una de las razones por las<br/><br/>cuales las personas encuentran difíciles y complejos los dichos de Jesús es<br/><br/>porque no les gusta pensar. Según Bruce para algunas personas el pensamiento es<br/><br/>un ejercicio dificultoso e incómodo, especialmente cuando éste envuelve la<br/><br/>apreciación crítica de prejuicios y de convicciones bien arraigadas o cuando<br/><br/>el reflexionar reta las opiniones prevalecientes aceptadas por la sociedad.<br/><br/>El "hacer pensar" a nuestros discípulos debe ser uno de nuestros propósitos al<br/><br/>educar. Pues la fe que no resiste el cuestionamiento, ¿qué clase de fe es?.<br/><br/>La pedagogía de la pregunta nos puede ilustrar la manera de hacer preguntas, ya que el Maestro<br/><br/>las utilizó de una manera única. Vemos a Jesús empleando esta técnica en<br/><br/>innumerables pasajes en los evangelios ya sea sola o en combinación con muchos<br/><br/>de los métodos de enseñanza antes mencionados. La pregunta se convirtió para<br/><br/>Jesús en una chispa que inició la conversación y el diálogo. Fue como el<br/><br/>motor generador para una discusión más amplia.<br/><br/>¿Cómo eran las preguntas de Jesús? ¿cuáles eran sus propósitos?<br/><br/>Las preguntas que Jesús hizo fueron de toda clase. Estas fueron directas e indirectas. Fueron<br/><br/>hechas a varios niveles, buscando que los discípulos alcanzaran un mayor<br/><br/>entendimiento de la fe. Jesús como buen pedagogo no sólo respondió a su nivel<br/><br/>intelectual, sino también a la situación particular en la cual se encontraban.<br/><br/>Jesús hizo muchas más preguntas que las que contestó, y en ocasiones contestó<br/><br/>una pregunta con otra pregunta.<br/><br/>También provocó en los discípulos el hacer preguntas. En su búsqueda de la verdad Jesús no<br/><br/>tuvo temor al cuestionamiento.<br/><br/>Los propósitos de Jesús al hacer preguntas fueron muy variados. Están desde los más<br/><br/>sencillos, hasta los muy complejos. Entre ellos enumeramos los siguientes:<br/><br/>1. Para fomentar el interés o<br/><br/>establecer un punto de contacto Jn 4:7; Lc 8:45.<br/><br/>2. Para iniciar y estimular el<br/><br/>pensamiento Lc 9:25; Mt 6:27; Jn 13:12.<br/><br/>3. Para expresar o verbalizar<br/><br/>el proceso de razonamiento Mr 10:18; Mt 20:22.<br/><br/>4. Para probar el compromiso<br/><br/>así como el entendimiento espiritual Jn 6:1-7.<br/><br/>5. Para ayudar a los discípulos<br/><br/>a aplicar la verdad Lc 10:36; Jn 13:12.<br/><br/>6. Para emplear la disputa, la<br/><br/>argumentación y la lógica Lc 14:5; 13:2; Jn 8:46.<br/><br/>7. Para reprender o señalar<br/><br/>alguna falla espiritual Mr 4:40; Lc 6:46.<br/><br/>8. Para introducir una enseñanza<br/><br/>Mt 6:25; Lc 6:39,41.<br/><br/>Las preguntas de Jesús también fueron utilizadas para expresar emoción (Mr 9:19), para<br/><br/>recordar lo aprendido (Mr 8:20), para fortalecer la voluntad (Jn 5:6), para<br/><br/>contestar otras preguntas (Jn 21:22) y una serie de propósitos que por razones<br/><br/>de espacio no mencionamos.<br/><br/>Jesús procuró con sus preguntas cultivar una serie de habilidades en sus discípulos. Él quería<br/><br/>motivar el pensamiento claro y dirigirlo. Llevar a la reflexión, pues le<br/><br/>interesaba modificar actitudes y romper prejuicios. Las preguntas en Jesús<br/><br/>promovieron el diálogo y sobre todo la creatividad. La pregunta en Jesús<br/><br/>estimuló el descubrir nuevos senderos y nuevas maneras de ver la vida.<br/><br/>Un ejemplo de un interrogatorio fructífero, en donde la pregunta se convirtió en generador de<br/><br/>diálogo, es el conocido pasaje de Jesús y la mujer de Samaria, en Jn 4:1-29.<br/><br/>Vemos que con una pregunta indirecta: "Dame de beber", Jesús comienza un diálogo<br/><br/>transformador. En este pasaje observamos como la discípula hizo más preguntas<br/><br/>que El Maestro. Jesús con paciencia fue provocando el preguntar, hasta que la<br/><br/>mujer termina el diálogo encontrando por sí misma las respuestas. "Venid<br/><br/>y ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. ¿No será este el<br/><br/>Cristo?" (Jn 4:29).<br/><br/>Pertinencia de la pedagogía de la pregunta en Jesú<br/><br/>Como hemos visto la pedagogía de la pregunta en Jesús fue muy efectiva y ponerla en práctica<br/><br/>podría ayudarnos a mejorar significativamente nuestra educación cristiana. La<br/><br/>pedagogía de la pregunta en Jesús habla al contexto social de varias maneras.<br/><br/>Pero no para imitar exactamente lo que El Maestro hizo, sino para utilizar todo<br/><br/>aquello que sea pertinente y apropiado en nuestra situación particular.<br/><br/>La actividad pedagógica de Jesús hay que verla como una que correspondió a un tiempo y<br/><br/>circunstancias particulares. Lo importante no es hacer las mismas cosas que Jesús<br/><br/>hizo, sino hacer la hermenéutica de esa pedagogía, imitando su dinamismo,<br/><br/>viveza y profundidad. No creemos que Jesús utilizaría las mismas técnicas hoy<br/><br/>en día, pues él respondió a una experiencia histórica distinta. La técnica<br/><br/>de la pregunta y la pedagogía de Jesús en general son una invitación a la<br/><br/>creatividad en la educación cristiana. Nos habla de la confianza que debemos<br/><br/>tener en nuestros recursos y de lo valioso de la experiencia religiosa popular<br/><br/>para llevar a cabo la educación en la iglesia.<br/><br/>Pedagogía y teología<br/><br/>Al hablar de la pedagogía de Jesús y en específico de la pedagogía de la pregunta,<br/><br/>concebimos la pedagogía religiosa como actividad teológica. Al Jesús provocar<br/><br/>con la pregunta respuestas para la realidad existencial y social de sus discípulos<br/><br/>produjo como resultado la reflexión teológica. No sólo la pedagogía de la<br/><br/>pregunta nos lleva a cuestionar la fe o motivar el pensamiento crítico, sino<br/><br/>también el pensar profundo y sincero sobre nuestra realidad. La pedagogía de<br/><br/>la pregunta puede ilustrar de cómo la fe se va formando en procesos vivenciales<br/><br/>de comunidades y pueblos que buscan responder a un momento histórico.<br/><br/>En mi contexto particular de Puerto Rico se oye hablar de varias corrientes teológicas desde<br/><br/>la fundamentalista, una teología pentecostal autóctona, la teología católica,<br/><br/>hasta de una teología de la "liberación-descolonizadora". Hablar de<br/><br/>todas ellas como "la teología a enseñarse" resulta realmente inútil<br/><br/>cuando sabemos que la verdadera teología es la que la gente cree y vive. La<br/><br/>pedagogía de la pregunta podría ayudar al teólogo-educador a describir y<br/><br/>organizar ese pensar teológico que realmente se tiene. La manera más poderosa<br/><br/>en que la ideología dominante funciona es el no permitir que se articulen<br/><br/>nuestras vivencias para así poder descifrar nuestra realidad. Queda pues en<br/><br/>manos de los/as educadores/as reconocer cuál es realmente su marco de acción y<br/><br/>ayudar a sus discípulos a hacer conexiones.<br/><br/>El ver la pedagogía como actividad teológica hace que movamos al pueblo a tomar control<br/><br/>de su pensar teológico. Pues es el pueblo el que vive la teología. Es quizás<br/><br/>el momento en que se imparte la enseñanza religiosa donde mejor se recrea el<br/><br/>pensar teológico.<br/><br/>Es quizás el momento en que se imparte la enseñanza religiosa donde mejor se recrea el<br/><br/>pensar teológico. Ese momento pedagógico de cuestionamiento nos invita<br/><br/>principalmente a dos cosas:<br/><br/>1) a examinar la teología<br/><br/>académica para ver cómo se relaciona con nuestra vivencia, contexto y<br/><br/>realidad,<br/><br/>2) a evaluar nuestras<br/><br/>doctrinas, experiencias y prácticas de fe para ver cómo responden al<br/><br/>evangelio.<br/><br/>La pedagogía de la pregunta en Jesús nos ayudará a ese difícil proceso de descubrir nuestras<br/><br/>verdades procurando articular nuestra realidad. Provocar la reflexión de<br/><br/>nuestra fe en contexto podría ser muy revelador para elaborar una teología<br/><br/>contextualizada que realmente sea producto del pueblo, de su gran fe y de su<br/><br/>entendimiento de Dios. Todos nuestros pueblos latinoamericanos tienen sus<br/><br/>propios retos los cuales debemos afrontar con determinación<br/><br/>En el campo de lo religioso la pedagogía se convierte en actividad teológica por varias<br/><br/>razones. El modelaje es práctica de la fe. La imitación es necesaria en el<br/><br/>cristianismo. Decimos que el cristianismo no es una religión sino un estilo de<br/><br/>vida. Cómo producir cambios reales en nuestra sociedad si no se internaliza ni<br/><br/>se pone en práctica lo que se enseña. Como toda educación que debe llevar a<br/><br/>la modificación de la conducta, la educación cristiana es llamada a provocar<br/><br/>cambios de actitudes y prejuicios en las personas, y de una manera profunda ya<br/><br/>que enseñamos las verdades del evangelio. La pedagogía de Jesús debe ser<br/><br/>vista como práctica que modela el vivir, como acción dentro de la realidad,<br/><br/>como compromiso solidario con nuestras comunidades.<br/>Pedagogía y comunicación<br/><br/>Un/a educador/a es un/a que comunica. De nuestras prácticas educativas sabemos que la<br/><br/>experiencia personal y social es quizás la forma más efectiva en que la gente<br/><br/>conecta lo aprendido. Una de las claves hermenéuticas que utiliza nuestra gente<br/><br/>para interpretar las escrituras son sus experiencias. Pero la experiencia no<br/><br/>debe verse aquí como mero testimonio o relato superficial, sino como aquello<br/><br/>que expresa y dramatiza cómo los discípulos piensan y ven el mundo. Las<br/><br/>experiencias nos indican cuáles son sus preocupaciones, y cuál es su<br/><br/>entendimiento teológico. El que educa religiosamente debe buscar formas de cómo<br/><br/>insertar su enseñanza en esa historia, para resaltar en ella la fe. El/a<br/><br/>educador/a debe procurar el hacer de esa historia una historia diferente.<br/><br/>Si nuestra gente aprende a través del lenguaje sencillo y de aquellas cosas que están a su<br/><br/>alrededor; entonces es adecuado que utilicemos estos recursos para producir el<br/><br/>aprendizaje. Al emplear las experiencias validamos como Jesús lo hizo a la<br/>persona con sus historias y circunstancias. Cuando la historia de nuestras vidas<br/>es insertada en la historia de la fe o cuando la historia de la fe es insertada<br/>en la historia de nuestras vidas, se produce una pedagogía transformadora. Este<br/>fue el caso de la mujer samaritana. Las preguntas bien dirigidas y organizadas<br/>dieron como resultado la transformación de su vida y de su comunidad.<br/><br/>El relacionar pedagogía y comunicación nos obliga a pensar en el nivel teológico, social,<br/>psicológico, intelectual y económico en que viven nuestros estudiantes.<br/>Para llevar a cabo una pedagogía fructífera es necesario que lleguemos al nivel en que se<br/>Encuentra nuestra gente. Este nivel no solamente es intelectual, es de condición<br/>social, de género, de experiencias de vida, de pensar político, etc. No<br/>podemos atosigarle a las personas nuestras respuestas estereotipadas. Debemos<br/>permitir que la iglesia sea un lugar de diálogo y tolerancia.<br/><br/><br/>La comunicación<br/>en la pedagogía de la pregunta hace que veamos a Jesús, El Maestro como modelo<br/>de nuestra práctica educativa. Pero no es que vayamos a reproducir todo lo que<br/>Él hizo, sino que veamos como educadores/as que estamos modelando ante nuestros<br/>discípulos. El/la educador/a por su fe, entrega y testimonio de vida enseña más<br/>que con sus palabras. El carácter cristiano no se forma solamente de palabras<br/>sino, a través de vivencias que contagian vidas. Si la experiencia produce<br/>aprendizaje, como hemos señalado, la experiencia vista y compartida del otro<br/>puede ser determinante para el crecimiento y la madurez cristiana. De que vale<br/><br/>que hablemos de igualdad y justicia hacia los desposeídos y marginados de<br/>nuestras sociedades si no somos capaces de modelar esto tratando a nuestros<br/>semejantes, hombre o </span><span>mujer, con el respeto y el amor que merecen.el</span></p>